訂閱電子報 epaper
會務
歷屆學報
過期電子報
《臺灣宗教研究》投稿啟事
入會資料表下載
學界動態
學界最近活動
學人動態
新書介紹
國際交流
學生專區
各校相關課程
獎學金
資源連結
相關系所
國外相關連結
 
         
|【台灣宗教學會召開第十屆理監事會議】>|

台灣宗教學會於今日召開第十屆理監事會議,由陳美華教授當選新任理事長。

後排左起:高晨揚教授、趙星光教授、蔡怡佳教授、王鏡玲教授、鄭維儀教授、釋永東教授、吳惠巧教授、張珣教授、莊雅棠教授
前排左起:吳永猛教授、張家麟教授、陳美華理事長、蔡源林教授、釋昭慧教授

|【《臺灣宗教研究》16卷2期-「東南亞宗教的在地與跨界」專題】|

目次
 
專題論文
劉宇光|國際學界佛教僧伽教育研究之回顧(上):議題與方法
 
阮荷安|雄王信仰的建構過程:貫穿越南民族意識的宗教
 
葉先秦|全球化脈絡下東南亞五旬節派教會的跨界與移動:印尼伯特利教會(Gereja Bethel Indonesia)及其在臺發展
 
一般論文
林振源|地方道教研究:以閩南與臺灣道法二門為中心
 
研究紀要
釋祖道|當代禪修之風的推動者勒迪長老及其禪觀思想之探究
 
 
——論文摘要——
 
國際學界佛教僧伽教育研究之回顧(上):議題與方法
 
劉宇光
復旦大學哲學學院
 
摘要
  本文是對國際學界佛教僧伽教育研究現況回顧的上篇,集中循議題與方法兩點作出說明。1990年代以來,華、洋學界對「佛教僧伽教育」之議題的研究皆持續增長。本文將對戰後,尤其過去約四十年以來學界有關梵、藏、巴利及東亞等佛教傳統的僧伽教育的研究現況,根據議題和方法兩個大框架組織現有學術文獻作出回顧。來作出五點說明:一,說明作為一個學術議題之「佛教僧伽教育」,其概念、問題及定義。第二到第四節採取跨傳統議題取向的視野,以三個層次來討論僧團教育研究的共通議題。二,僧團教育制度的內部組織。三,從教育社會學(或人類學)和政-教關係兩個角度,來探討佛教社會的僧團教育與政權和社會之間的關係。四,傳統佛教社會的僧團教育系統在近世殖民擴張過程中受到現代文明衝擊後的變化,涉及僧團教育在殖民統治vs反殖民的佛教民族主義,乃至政-教分離世俗化vs佛教原教旨主義的反撲等多層時代張力下的回應。五,結論部分扼要對比華、洋學界的僧伽教育研究,在視野、立場、焦點、題材、問題意識、方法、案例,乃至現有特質上的差異,並試圖指出華文學界可作改進的地方。
 
關鍵字:僧伽教育、佛教經院學、教育人類學、現代佛教的政-教關係
 
 
Review of International Scholarship on Buddhist Monastic Education, Part I: Issues & Methodology
 
Lawrence Y.K. Lau
School of Philosophy, Fudan University
 
Abstract
  This is part one of a review of the current state of international scholarship on Buddhist monastic education, which focuses on an account of issues and methodology. Since the 1990’s, studies from both Chinese and international scholars on the subject of Buddhist monastic education have continued to increase. In this article, the author, basing the discussion on the substantial framing principles of issues and methodology, conducts a review of the existing scholarly literature from the postwar period, especially that of the past forty years, to address the state of research on Buddhist monastic education in the Buddhist traditions of India, Tibet, Bali, and other East Asian countries. The article elaborates five points. First, it delineates the academic subject of Buddhist monastic education, its conceptions, problems, and definitions. In the second through the fourth sections, it adopts a perspective oriented towards questions that cut across traditions and, in addressing these three levels, discusses common issues in Buddhist monastic education. Second, it examines the internal organization of monastic education systems. Third, it explores the relationship between monastic education in Buddhist society and state power and society from two perspectives, the sociology (or anthropology) of education and politico-religious relations. Fourth, it details the transformations that monastic education systems in traditional Buddhist societies underwent after the impacts of modern civilization brought by the process colonial expansion in modern times; this involves exploring questions of the multi-generational response to tensions that have arisen out of monastic education under colonial regimes and anti-colonial Buddhist nationalism, as well as the secularization of government and the counteroffensive of Buddhist fundamentalism. Fifth, in the concluding section, it contrasts the differences between Chinese and international scholarship on Buddhist monastic education regarding their scope, positions, focal points, themes, awareness of issues, methodologies, precedents, and any existent peculiarities in an attempt to indicate the places where Chinese language scholarship can improve our understanding of the subject.
 
Keywords: Buddhist monastic education, Buddhist scholasticism, anthropology of education, contemporary Buddhist relationships with government
 
——
雄王信仰的建構過程:貫穿越南民族意識的宗教
 
阮荷安
胡志明市師範大學越南文學系講師、國立政治大學中文所博士生
 
摘要
  越南從第10世紀獨立建國起就展開了長期的民族意識建構歷程。歷經一千多年來,在文化、文學、思想、歷史、信仰等各方面都有顯著的表現,尤其在開國始祖雄王神話的建構上,表現的比日本與韓國更長久而持續。越南在第14世紀建構了民族始祖的傳說,到15世紀,正式轉為歷史,寫入《大越史記全書》,建立越南史學體系。從此神話歷史宗教交互影響,一直到第20世紀形成完整體系的雄王信仰,更被無神論的共產黨越南政府所繼承,並加以發揚光大。本文從越南民族宗教來探討雄王信仰,從而指出雄王如何從神話走進歷史,然後成為貫穿越南民族意識的宗教之建構過程。
 
關鍵字:雄王、雒龍君、涇陽王、越南民間信仰、民族意識
 
 
The Constructing Processes of Hung Kings Beliefs:
A Religion that Penetrates Vietnam’s National Consciousness
 
Thị Hà An Nguyễn
Lecturer, Hochiminh City University of Pedagogy
PhD Student, National Chengchi University
 
Abstract
 Vietnam, since its founding as in independent state in the tenth century, has developed through a long period of national consciousness building. Over the course of more than a thousand years, there have been remarkable displays in a variety of aspects, such as culture, literature, thought, history and beliefs, but especially in the formation of the mythology centered on the Hung Kings, founding ancestors of Vietnam, a mythological system which has been sustained far long longer than even Japan and Korea's national myths. In the fourteenth century, Vietnamese constructed legend of their ethnic ancestors, which formally became history in the fifteenth century, inscribed in the The Complete Annals of Đại Việt, a work that established a Vietnamese system of historiography. From this time, when myth, history, and religion came to mutually influence one another, until the 20th century, a whole system of beliefs about the Hung Kings was formed, something that was even inherited and carried forward by the atheist Community Party of the Vietnamese government. This paper discusses beliefs of the Hung Kings from the perspective of a Vietnamese nationalistic religion, pointing out how the Hung Kings have moved from a figure of mythology to one of history, thereby constituting a constructive process of a religion that now penetrates Vietnam’s national consciousness.
 
Keywords: Hung Kings, Lac Long Quan, Kinh Duong Vuong, Vietnamese
popular religion, national consciousness
 
―
全球化脈絡下東南亞五旬節派教會的跨界與移動:印尼伯特利教會(Gereja Bethel
Indonesia)及其在臺發展
 
葉先秦
中原大學宗教研究所博士後研究員
 
摘要
  全球化伴隨而來的跨國界移動現象不僅造成身體、資本、貨物的移動,移民在流動過程中帶入的宗教也是值得關注的議題。臺灣自1980年代後期開始經歷一波東南亞四國移工、新住民以及晚近留學生的移入,其宗教信仰也隨著跨國移動而落戶本地,本文以印尼最大的五旬節教派─印尼伯特利教會(Gereja Bethel Indonesia)為個案,並以該會中壢分堂為觀察對象,探討其跨國移動的過程以及本身與全球五旬節/靈恩後設文化相關的教義、儀式、實踐等層面的變與不變。而這些變與不變繫於與母國基督教的社會處境,是全球在地化的體現,本文尤其論及,印尼母國的「潘查希拉」和「存異求同」的國家格言與社會共識以及後蘇哈托時代伊斯蘭的保守轉向,均對臺灣GBI展現的儀式、實踐、改宗事務有著解領域化的牽動和影響。
 
關鍵字:五旬節運動、印尼基督宗教、移動、跨界、全球化
 
 
The Border-Crossing and Migration of a Southeast Asian Pentecostal Church in the Context of Globalization: The Indonesian Bethel Church (Gereja Bethel Indonesia) and its Development in Taiwan
 
Sian-chin Iap
Postdoctoral Fellow, Graduate School of Religion, Chung Yuan Christian University
 
Abstract
 Globalization, which surges up migration flow and border-crossing, has brought about the circulation of bodies, capitals and goods. At the meantime, religions of migrants could be a significant issue that is worth of study. Since late 1980s, a great wave of immigrants from Philippines, Thailand, Indonesia and Vietnam came to Taiwan for a variety of reasons, some have been here as migrant workers and foreign spouses, and some have come for the reason to study since these past few years. With their immigration, religions once practiced in countries mentioned above were also planted in the local context. Among them, Indonesia has a great population of Muslims, is often than not represented as an Islamic state accordingly, and Indonesian Christians are apparently neglected by the Taiwanese. This essay aims to explore how the largest Pentecostal denomination—Indonesian Bethel Church (Gereja Bethel Indonesia) migrated to Taiwan and its doctrines, rituals and practices that are connected with and derived from Global Pentecostal/Charismatic metaculture by the case study of its Chungli branch. This essay will explore that what is changing and what is unchanged for GBI Taiwan has been connected or aligned with the social context of Christianity in Indonesia, it could be seen as embodiment of Glocalization. Furthermore, this essay refers to “Pancasila” and “Bhinneka Tunggal Ika”(unity in diversity) as national identity and social consensus, and the “conservative turn” of Indonesian Islam at Post-Suharto era which has influenced what GBI Taiwan has reflected in rituals, practices, and conversion, which shows a certain type of deterritorialization.
 
Keywords: Pentecostalism, Indonesian Christianity, migration, border-crossing, globalization
 
——
地方道教研究:以閩南與臺灣道法二門為中心
 
林振源
國立政治大學華人宗教研究中心
 
摘要
  本文嘗試以一個位於閩南與臺灣的地方道教傳統「道法二門」為中心,考察歷史與當代地方道教的幾個基本問題:地方道教的源流與現況?當代地方道教儀式與古代道教儀式間的關聯?地方道教傳統與其他宗教傳統的互動與競合?在官方標準化與地方多樣性的交互作用下,地方道教傳統如何被形塑?最後,嘗試通過不同視角的歷史與當代地方道教比較研究,幫助我們思考何謂「道教」。
  主要發現如下:(1)在閩南專指醮儀傳統(天師、玄天上帝)的道法二門,演變為臺灣北部複合醮儀與驅邪儀式(天師門下、閭山門下)的「新」道法二門。醮儀的「法」是指以玄天上帝為法主,以內煉變神、召將發遣為特色的宋代新法。考察道法二門的歷史流變有助於反思道教史上新興儀式傳統(道派)可能的發展脈絡。(2)通過歷史縱向比較,發現地方道教通過手抄本、口傳與祕傳的傳承方式,保存科文、科法的能力並不亞於官修道藏的「主流」傳統。通過當代和古代科儀文獻比較,也有助於更準確地理解道教科儀的歷史流變。(3)通過地區、教派的橫向比較,可以發現臺灣南、北二大道教傳統所保存的靈寶、正一教派特徵,以及相對應的齋儀、醮儀本位。(4)通過地方社會需要道教提供儀式(而非義理),地方宗教儀式總匯以「醮」為名的現象,反映「儀式」做為道體核心的真實影響,也有助於我們了解地方道教與道教儀式就是地道的、活的「道教」。
 
關鍵字:地方道教、道法二門、道教儀式、醮、敕水禁壇
 
 
Research on Local Daoism: A Focus on the Traditions of the Double Gate of Daoist Rites and Exorcist Methods (Daofa ermen 道法二門) in Southern Fujian and Taiwan
 
Chen-yuan Lin
National Chengchi University, Center for the Study of Chinese Religions
 
Abstract
 This paper, through a focus on the local Daoist traditions of Daofa ermen from Southern Fujian and Taiwan, investigates several basic questions concerning historical and contemporary local Daoism: What are the historical origins and the present day conditions of local Daoism? What are the connections between contemporary local Daoist rituals and historical Daoist rituals? How have local Daoist traditions and other religious traditions interacted with or contested one another? Under government standardization or in the interplay with local religious diversity, how were local Daoist traditions shaped? Finally, through comparative research on the different perspectives of historical and contemporary local Daoism, I attempt to help us reflect on what is meant by the term ‘Daoism.’The main findings are as follows: 1) The Daofa ermen tradition of southern Fujian, which specializes in offering rituals (jiao 醮), has evolved into a 'new' Daofa ermen tradition, a composite ritual tradition that conducts both jiao and exorcist rituals in northern Taiwan. The ‘methods’ of jiao rituals indicates the new methods of the Song Dynasty, which specify the Upper Thearch of the Dark Heavens (Xuantian shangdi 玄天上帝) as master of methods and internal refinement to transform the spirit (neilian bianshen 內練變神) and the summoning and dispatch of divine generals as distinguishing features. Exploring the historical changes of the Daofa ermen tradition helps us to rethink the potential developmental trends in the rise of ritual traditions in Daoist history. 2) By comparing the longitudinal relationship between the southern Fujian and Taiwanese traditions, we discover that local Daoism’s capacity to preserve liturgies and ritual methods through transcribed manuscripts and both oral and esoteric transmission methods is no less than that of the ‘mainstream’ traditions found within the imperiallysponsored Daoist Canon. Such a comparison of contemporary and historical liturgical documents also helps us to more precisely understand the historical development of Daoist ritual. 3) Through a cross-sectional comparison of the regions and their Daoist branches, we can discover the characteristics of the Numinous Treasure (Lingbao 靈寶) and Orthodox Unity (Zhengyi 正一) schools that are preserved in the two great Daoist traditions of southern and northern Taiwan, as well as the place of the fasting rituals (zhai 齋) and jiao rituals in the respective traditions. 4) That local society needs those rituals offered by Daoism (not its doctrines) and that local religious ritual converges in the renowned phenomenon of the jiao reflects the idea that ritual serves as the true impact of the core of the embodied Dao. This also helps us to understand that local Daoism and Daoist ritual are the authentic, living forms of ‘Daoism.’
 
Keywords: local Daoism, Double Gate of Daoist Rites and Exorcist Methods (Daofa ermen 道法二門), Daoist ritual, Offering ritual (Jiao 醮), Rites of Consecrating Water and Barring the Altar (chishui jintan敕水禁壇)
 
——
當代禪修之風的推動者勒迪長老及其禪觀思想之探究
 
釋祖道
成功大學歷史學系博士生
 
摘要
  2014年,《時代》雜誌宣稱「正念革命」來臨;《新共和》雜誌也稱2014為「正念之年」,反映物質生活瀰漫的當今社會,潛在著對精神領域的渴求。探索此「正念」的根源即是佛教的禪修,尤其南傳上座部佛教的修學體系,更被外界廣為熟知與運用。提及禪修普遍化的過程,緬甸高僧勒迪長老(Ledi Sayadaw, 1846-1923)功不可沒。1885年勒迪長老親眼目睹緬甸國王被英軍俘虜的場景,覺悟到佛教的危機,因而推動一系列護法衛教的運動,呼籲維護佛教,人人有責,其維護之道乃透過自己對佛法的認知與體證來護衛,超越了早期純供養者的角色。由是引生了居士團體的研讀佛典與禪修之風,而勒迪長老的僧俗學生不僅延續此風,並將之弘揚於緬甸國內外。至今,正念禪修已被醫學界、教育界,甚至商業界廣泛重視以造福社會。做為當代禪修之風的發起人,勒迪長老其人其事,受教於誰及長老所提倡的修學方法是值得關注的議題。其次,內觀禪法大師葛印卡(S. N. Goenka, 1924-2013)將其禪法師承追溯為勒迪長老,那麼,當今葛印卡內觀禪法與勒迪禪法是否還是一致?勒迪長老教導的內觀與馬哈希內觀有何異同?又,強調止觀雙修的帕奧禪法與勒迪禪法的異同何在?本文將透過勒迪長老之緬文著述及後人所整理的傳記文本,了解勒迪長老的一生並簡要探索上述議題。
 
關鍵字:勒迪長老、止禪、觀禪、內觀禪修、帕奧禪法
 
 
A Study of Ledi Sayadaw, Promoter of Contemporary Popular Buddhist Meditation, and his Meditation Thought
 
Zudao Shi
PhD student, History Department, National Cheng Kung University
 
Abstract
 In 2014, Time magazine proclaimed the arrival of mindfulness revolution;
New Republic also named 2014 as “the year of mindfulness”, reflecting
a hidden, earnest demand for a spiritual domain in today’s society where materialism is pervasive. Probing this issue, we see that the root of this “mindfulness” is Buddhist meditation, especially the study system of Theravada (Southern) Buddhism, which is widely known and utilized by the outside world. When referring to the process of Buddhist mediation becoming widespread, the contributions of Burmese Buddhist High Monk Ledi Sayadaw (1846-1923) cannot go unrecognized. In 1885, Ledi Sayadaw witnessed the scene of Burmese kings captured by British troops, awakening him to the crisis that Buddhism faced. He consequently promoted a series of movements to protect the Dharma and defend the teachings, calling for the safeguarding of Buddhist traditions. In this, everyone was responsible, and the path of defense lay in personal learning and emdodiment of Buddhist Dharma; this went beyond the role of those who simply made material offerings in times before. A wave of lay Buddhist scripture study and meditation groups was generated through this. Monks and lay disciples following Ledi Sayadaw not only continue this trend but also promote it in Myanmar and abroad. To date, mindfulness meditation has been already become widely valued by the medical, educational, and even business fields as a means to benefit society. Ledi Sayadaw, the initiator of the trend in contemporary meditation movements, his teachers, the recipients of his teachings, and the study methods that he encourages are all subjects worthy of interest. Since Vipassanā teacher S. N. Goenka (1924-2013) traced his lineage to Ledi Sayadaw, then are their meditation methods the same? What are the similarities and differences in Vipassanā practice between Ledi and Mahasi’s methods? What are the differences between Ledi’s method and Pa-Auk’s, which emphasizes both Samatha and Vipassanā? Through the writings of Ledi Sayadaw and the biographies compiled by posterity, this article attempts to better understand Ledi Sayadaw’s life and briefly explore the questions raised above.
 
Keywords: Ledi Sayadaw, Samatha, Vipassanā, Vipassanā meditation, meditation
 
—— 
*欲訂購《臺灣宗教研究》者,相關資訊可洽詢「五南出版社網路書店」:http://goo.gl/RHYC5 
**《臺灣宗教研究》每年6月、12月定期出刊,歡迎各位從事宗教研究的朋友踴躍賜稿,也可向本刊提出專題之規劃。《臺灣宗教研究》隨時徵稿,刊載內容包含不同研究領域與宗教研究相關之學術論文,徵集文稿類型如下:
 
 (一) 研究論文(Research Article)
 未曾發表過之原創性學術論文。中文論文篇幅以一萬二千至二萬五千字為原則,英文論文篇幅以七千至一萬二千字為原則。

 (二) 研究紀要(Research Note)
 因資料蒐集、分析或檢討,產生特定議題,引發概念之討論,中文篇幅以八千至兩萬字為原則,英文篇幅以四千至一萬字為原則。

 (三) 書評(Book Review)
 針對專著,評述該書在相關領域的重要性、價值,篇幅以三千字為限。深度書評不在此限。

  來稿可寄至:《臺灣宗教研究》編輯部:taireligion@gmail.com
稿約及撰稿格式請參考:https://goo.gl/s1494g
 
  《臺灣宗教研究》誠摯邀請不同研究領域的朋友們踴躍賜稿,只要是與宗教研究相關的學術論文,我們都竭誠歡迎。本刊在接受大作後,將依雙匿名審查人程序進行審查,編輯團隊將儘量以最快的速度,回覆您投稿結果,望您大力支持《臺灣宗教研究》持續成長。
                                                    

|台灣宗教學會2017年會—「台灣宗教的跨界、對話與融合」|

 
時間:2017年6月30日(五)、7月1日(六)
地點:政治大學綜合大樓2、3樓
 
目的與重要性 :
  人類歷史邁入二十一世紀之後,宗教不但沒有因數位化與世俗化洪流的衝擊而消退,反而掀起一波波的全球宗教改革與創新的現象,屢屢引發了宗教學術研究的新議題與新方法。台灣的特殊處境,造就了舉世罕見的多元宗教和平共存、相互混融的「宗教奇蹟」,已受全球矚目而堪稱宗教學術探索的重鎮。本次年會的總主題因此定為「台灣宗教的跨界、對話與融合」,並設定以下子題供各位發表人思考宗教研究議題之定位:
1.宗教融合的思想、儀式與理論
2.宗教傳播與宗教教育
3. 數位時代的宗教新趨勢
4. 全球時空脈絡下的宗教移動
5. 改宗、游離與身分認同的轉變
6. 宗教對世俗領域的參與
  年會議程的安排,也將打破過去國內宗教研討會以不同宗教傳統為區分的慣例,這樣只會造成各宗教在自身的領域內各說各話的狀況。本次年會採取創新作法,以上述六子題為場次安排的基礎,換言之,每一場次可能會有佛教、基督教、道教等不同宗教的國內外不同領域的研究者針對同一議題,進行跨宗教跨領域的交流與對話。此外,年會亦相當重視學術的世代傳承,故學者與研究生的論文各佔半數,研究生可觀摩學者的發表,學者則擔任研究生論文的評論人,打破國內學術研討會以學者為主的傳統慣例。
 
本次年會一律採取網路表單報名
報名截止日:2017年6月27日(或額滿即截止)
* 因資料需要總體統計之故,敬請發表人、主持人、工作人員也登錄報名
 
報名表單及議程:
https://goo.gl/tqyZzs
  
聯絡方式:
email: tars2010.6@gmail.com (台灣宗教學會)
電話: (02)2938-7730 (政治大學宗教研究所)
傳真: 02-29387731 (政治大學宗教研究所)
 
主辦單位:
台灣宗教學會
政治大學宗教研究所
政治大學華人宗教研究中心
魚籃文化有限公司
                            

|《臺灣宗教研究》勘誤啟事|

 
《臺灣宗教研究》15卷2期,「東南亞多元宗教」專題
陳法菱,緬甸「短期出家」之研究,⾴157-188。

*本文紙本印刷之巴利文皆顯示錯誤,論文中有關巴利文羅馬轉寫原皆為TS字型,勘誤列表詳見如下,在此向本文作者致上誠摯歉意。
勘誤列表:https://goo.gl/MCA34f
                            

|臺灣宗教學會-《臺灣宗教研究》15卷2期「東南亞多元宗教」專題出刊|

 
*本期因專題論文往復修正導致延誤出刊許久,特此致歉。
 
目次:
蔡源林|專題前言
 
專題論文
李玉珍|聖嚴法子繼程:馬佛與臺佛締結華人佛教圈
劉宇光|戰後馬來西亞的三系上座部佛教:及其與華人社群的互塑
游雅雯|馬來西亞政教關係之歷史變遷(1957-2016)
 
一般論文
程樂松|以死長生:不死之藥的觀念與技術
鍾雲鶯|一貫道《道統寶鑑》的道統觀與王覺一的宗教改革
 
研究紀要
陳法菱|緬甸「短期出家」之研究
 
―
聖嚴法子繼程:馬佛與臺佛締結華人佛教圈
 
李玉珍
政治大學宗教研究所教授。
 
摘要
  本文以繼程法師(1955-)的弘法歷程為個案,研究馬來西亞與臺灣佛教建立的國際華人佛教圈。繼程為馬來西亞漢傳佛教領袖竺摩法師法嗣以及法鼓山聖嚴法師法子,活躍於馬來西亞、臺灣、美歐等地,教導禪修以及推動佛教文藝創作。他在檳城皈依剃度,在臺灣受戒學習(臺灣佛學院四分之一的學生來自東南亞),代表馬來西亞與臺灣佛教界的長期合作。這證明臺灣佛教的國際化不是單向發展,跨國聯盟比全球化/本地化的二元對立架構,更能解釋當代國際華人佛教圈的形成。
 
關鍵字:華人佛教圈、繼程、馬來西亞華人佛教、臺灣佛教國際化、法鼓山
  
―
戰後馬來西亞的三系上座部佛教:及其與華人社群的互塑
 
劉宇光
復旦大學哲學學院宗教學系 
 
摘要
  在現代東南亞,馬來西亞是其中一個國家,漢傳和上座部長期並存,並逐漸形成不同程度的融合狀態。雖然馬來西亞佛教社群確以華人為主,但是上座部在大馬佛教的角色,與漢傳佛教不遑多讓,而在好些側面上猶有過之。本文將探討泰暹、緬甸及斯里蘭卡三系上座部是如何成為馬來西亞佛教的一環,討論雖然會涉及三系傳入的渠道和歷史背景,但探討的重心是落在這三系上座部是如何跨過族群界線,造成對原先以華人為主的佛教徒社群,在宗教信仰內涵、組織結構及實踐方式上的改變,同時亦會探討三系之間在宗教組成上的分工,及其與華人佛教社群之間的不同關係,並就其對大馬佛教的進一步可能影響,稍作說明。全文探討的重心放在上座部原先作為外來的移民宗教或本土的少數族群宗教,是如何「出現」於現代的馬來亞,跨過族群界限,以不同方式進入並融合於以華人為主的馬來西亞佛教社群,同時亦塑造著馬來西亞的現代佛教。
 
關鍵字:馬來西亞佛教、上座部佛教、達摩難陀法師、離散佛教
 
―
馬來西亞政教關係之歷史變遷(1957-2016)
 
游雅雯
國立清華大學通識教育中心兼任助理教授、亞洲政策中心博士後研究員 
 
摘要
  伊斯蘭教是馬來西亞的傳統宗教信仰,馬來西亞全國人口有六成以上為穆斯林,馬來西亞憲法亦明訂伊斯蘭教為馬來西亞的唯一官方宗教。在實際政治運作上,各時期的首相也提出相關的伊斯蘭文化政策,可見馬來西亞伊斯蘭教與政治的關係十分密切。本文希望藉由回顧馬來西亞政教關係的歷史演變,分析伊斯蘭教在各時期的發展及其政治影響力,進而對1957到2016年之間馬來西亞伊斯蘭教的角色變遷提供一個整體性的關照。
 
關鍵字:馬來西亞、伊斯蘭教、政教關係、歷史變遷
 
―
以死長生:不死之藥的觀念與技術
 
程樂松
北京大學哲學系宗教學系助理教授、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所研究員
 
摘要
  本文從道教信仰觀念出發,理解外丹的信仰基礎,說明向死而生的獨特信仰理路可以成為理解外丹信仰的新視角。從而在科學史的視野之外為道教外丹實踐及其信仰提供分析的空間。本文依循以下三個層次展開:其一,從不死之藥的觀念出發,梳理黃白之術與金丹煉製之間在觀念上的承繼關係;其二,外丹作為道教實踐的一部分,有強烈的儀式感。外丹實踐是道教信仰的整全體現;其三,從道教信仰實踐的歷史看,外丹與內丹之間是否存在歷史性的取代關係仍有待進一步的分梳。本文試圖以外丹為例,說明道教信仰中死的觀念如何在實踐中轉化為長生。金丹帶來的死亡有充分的詮釋空間。通過獨特的詮釋方式讓服丹以後的死亡突破了日常的死亡意義,長生就是通過死亡實現的。死亡只是達致不死的過程,不死才是死亡的真正主題和目標。
 
關鍵字:外丹、不死之藥、黃白、金丹、以死長生
 
―
一貫道《道統寶鑑》的道統觀與王覺一的宗教改革
 
鍾雲鶯
元智大學中國語文學系教授
 
摘要
  本文主要研究一貫道的道統觀,以及十五代祖師王覺一「以儒為宗」的宗教改革。透過《奉天承運普渡收圓正宗道統寶鑑》分析一貫道內部「七佛治世、三佛收圓」之說的歷史觀,並闡釋「釋終儒起」之以儒為主的入世修行觀。
  經過本文的分析,我們可以看出一貫道的歷史觀,就「七佛治世」而言,基本上乃是一貫道對上古人類社會開發史的自我定位,透過人、神分居的神話描述,開啟對於日漸沉淪的人類社會之救渡,故而有「三佛收圓」之說。又因掌天盤諸佛之不同,導致修行觀轉變,藉以解釋沒有永恆不變的修行觀,強化「釋終儒起」的必然性。
  王覺一是真正完成「釋終儒起」之道降火宅的關鍵人物,他主張不棄倫常、不離人群的入世修行觀,使得修道不再受限於性別、年齡與社會階級等外在因素,可謂當代一貫道「道降庶民」之說的先河。
  一貫道非常強調「天命明師」的道統觀,故而從十四代祖師姚鶴天開始,諸位紹承道統的祖師,皆是由最高神祇老親自挑選,奉命接續道統,說明了祖師之位乃天意命之,非人為可以掌握,迄今,一貫道仍十分強調「天命明師」重要性。
 
關鍵字:一貫道、《道統寶鑑》、道統觀、王覺一
 
―
緬甸「短期出家」之研究
 
陳法菱
政治大學宗教研究所博士生
 
摘要
  短期出家是緬甸的習俗,緬甸佛教徒最重視「沙彌出家典禮」。傳統上,它複合「非佛教」慶典與「佛教」修行而成為固定形式的成年禮。本研究以文獻與初步田野調查為研究材料,並以當代緬甸與臺灣的佛教團體為研究對象,藉此探
討短期出家的形式、功能與意義,並顯示文化的變異性。
 
關鍵字:南傳上座部佛教、緬甸、出家、儀式、宗教人類學
 
―
*明日會將期刊寄出,請今年臺灣宗教學會的會員近日內多加留意;寄件地址登記為政治大學宗教研究所者,請至宗教所領取。 
**欲訂購《臺灣宗教研究》者,相關資訊可洽詢「五南出版社網路書店」:http://goo.gl/RHYC5 
***《臺灣宗教研究》每年6月、12月定期出刊,歡迎各位研究宗教的同仁踴躍賜稿,或提出專題之規劃。《臺灣宗教研究》,隨時徵稿,無截稿期限,刊載內容包含不同研究領域與宗教研究相關之學術論文,徵集文稿類型如下:
 (一) 研究論文(Research Article)
 原創性未發表過之學術論文,篇幅一萬五千至二萬五千字為原則。
 (二) 研究紀要(Research Note)
 因資料蒐集、分析或檢討,產生特定議題,引發概念之討論,篇幅以一萬至二萬字為原則。
 (三) 書評(Book Review)
 針對專著,評述該書在相關領域的重要性、價值,篇幅以三千字為限。深度書評不在此限。
  來稿可寄至:
蔡彥仁教授(主編):yztsai@nccu.edu.tw
或《臺灣宗教研究》編輯部:taireligion@gmail.com
稿約及撰稿格式請參考:https://goo.gl/KDeMch
 
  《臺灣宗教研究》誠摯邀請不同研究領域的朋友們踴躍賜稿,只要是與宗教研究相關的學術論文,我們都竭誠歡迎。本刊在接受大作後,將依雙匿名審查人程序進行審查,編輯團隊將儘量以最快的速度,回覆您投稿結果,望您大力支持《臺灣宗教研究》持續成長。
                            

|政治大學宗教研究所-「2017宗教文化週」|

 
節目表:
【宗教經典圖書展】
時間:5/8(一) - 5/26(五) 共三週
地點:政治大學總圖書館2F經典書房
 
【中亞與土耳其清真美食展】
時間:5/17(三) - 5/19(五) 
地點:政治大學行政大樓前廣場
 
【學術論壇】
主題:宗教知識建構
主持人:
蔡源林(政治大學宗教研究所所長)
與談人:
李豐楙(政治大學講座教授)
蔡怡佳(輔仁大學宗教學系系主任)
陳美華(法鼓大學佛教學系兼任教授)
時間:5/17(三),14:00-17:00
地點:政治大學百年樓330111教室
 
【主題演講】
講題:Queer Dharma: Buddhist Views on Homosexuality
同志之法:佛教對同性戀的觀點
講者:Karma Lekshe Tsomo
(University of San Diego, USA / 政治大學宗教研究所聖嚴講座教授 )
時間:5/18(四),14:00-17:00
地點:政治大學百年樓330106會議室
 
【宗教電影賞析】  
時間:5/15(ㄧ)-5/18(四),19:00-
 
5/15(一) 19:00-21:00 政治大學綜合院館270204教室
忠仔 Ah Chung (1996)
解說人:林敬智 (政治大學宗教所助理教授)
*整片為臺語發音,英文字幕
 
5/16(二) 19:00-21:00 政治大學綜合院館270204教室 
埃及王子 The Prince of Egypt (1998)
解說人:張毅民 (政治大學宗教研究所博士後研究員、輔仁大學兼任助理教授)
 
5/17(三) 19:00-21:00 政治大學綜合院館270204教室
哥雅畫作的女孩 Goya’s Ghosts (2006)
解說人:陳美華 (法鼓大學佛教學系兼任教授)
 
5/18(四) 19:00-21:00 政治大學綜合院館270204教室 
腳踏車大作戰 Wadjda (2012)
解說人:蔡源林 (政治大學宗教研究所所長)
 
主辦單位:
政治大學宗教研究所
政治大學華人宗教研究中心
臺灣宗教學會
                            

|恭賀|

蔡宗德教授於4月21日榮獲印尼梭羅宮廷(Sarakarta Hadiningrat Palace)授予「親王」爵位(Kanjeng Aryo),以表彰蔡教授對印尼音樂、文化之研究,以及促進臺、印之文化交流的卓著貢獻。


中央社報導:
http://www.cna.com.tw/news/ahel/201704230083-1.aspx

蔡宗德教授曾任臺灣宗教學會第三、五屆監事,第四屆理事,係臺灣宗教學會資深會員,臺灣宗教學會與有榮焉,特以申賀。

臺灣宗教學會  敬賀

|臺灣宗教學會2017年會-「臺灣宗教的跨界、對話與融合」學術研討會論文發表人錄取名單|

 
甘資鴻、日加太(尼瑪堅贊) (湖南大眾傳媒職業技術學院、切則寺)
吳永猛(國立空中大學)
吳惠巧(銘傳大學教學暨國際教育兼管理科學基金會)
李彥儀(國立臺中教育大學教育學系)
李智君(中國廈門大學人文學院歷史系)
杜慕恆(三育基督學院)
周贇(上海應用技術大學)
林志欽(真理大學宗教文化與組織管理學系)
林榮澤(一貫道學研究院文獻館)
邱炫元(國立政治大學社會研究所)
邱琡雯(南華大學國際事務與企業學系亞太研究碩士班)
施凱華(輔仁大學哲學系)
段致成(國立台北商業大學通識教育中心)
洪銘謙(台泰交流協會)
張家麟(真理大學宗教文化與組織管理學系)
張曉芬(國立陸軍專校)
許淑貞(一貫道學研究院文獻館)
陳志榮(真理大學宗教文化與組織管理學系)
趙星光(東海大學教育研究所)
歐力仁(中原大學宗教研究所)
潘啟聰(香港恒生管理學院社會科學系)
蔡秀卿(淡江大學通識與核心課程中心)
蔡秀菁(台北城市科技大學)
蔡維民(真理大學宗教文化與組織管理學系)
鄧偉仁(法鼓文理學院佛教學系)
謝居憲(一貫道崇德學院)
羅月美(中原大學宗教研究所)
 
※ 學生(按姓氏筆劃次序排列)
王致傑(真理大學宗教文化與組織管理學系)
王博賢(國立政治大學宗教研究所)
申琛(北京大學)
何啟元(基督教台灣浸會神學院)
吳青泰(輔仁大學宗教學系)
林佩環(國立政治大學宗教研究所)
林榮光(加拿大麥基爾大學)
林鍵璋(臺灣師範大學臺灣語文學系)
金浩誠(國立政治大學民族學系)
侯金全(南華大學宗教學研究所)
徐頌贊(國立政治大學宗教研究所)
高磊(國立政治大學宗教研究所)
張琬容(北京大學)
張馨方(國立政治大學宗教研究所)
梁孟涵(國立政治大學社會研究所)
盛翠穎(輔仁大學宗教學系)
陳宣聿(日本東北大學)
陳康言(香港浸會大學人文及創作系)
彭嘉煒(輔仁大學宗教研究所)
賀孟琳(國立政治大學宗教研究所)
黃千華(國立暨南大學東南亞研究所)
楊雁智(一貫道崇德學院)
葉先秦(國立政治大學宗教研究所)
趙陽(國立清華大學人類學研究所)
劉怡君(輔仁大學宗教學系)
蕭維毅(國立政治大學社會研究所)
釋大昱(國立政治大學宗教研究所)
釋賢步(薛平安) (法鼓山文理學院)
 
※學會已個別寄發email通知,如未收到通知,或有交稿方面問題,請洽詢臺灣宗教學會:tars2010.6@gmail.com

|臺灣宗教學會2017年會-「臺灣宗教的跨界、對話與融合」學術研討會論文徵稿啟事|

 
一、會議資訊:
會議時間:2017 年 06 月 30 日(五)、07 月 01 日(六)
會議地點:國立政治大學行政大樓
主辦單位:臺灣宗教學會
承辦單位:國立政治大學宗教研究所、政治大學華人宗教研究中心、魚籃書坊
 
二、會議主題說明:
  人類歷史邁入二十一世紀之後,宗教不但沒有因數位化與世俗化洪流的衝擊而消退,反而掀起新一波的全球宗教改革與創新的現象,都引發了宗教學術研究的新議題與新方法。臺灣的特殊處境,造就了舉世罕見的多元宗教和平共存、相互混融的「宗教奇蹟」,已受全球矚目而堪稱宗教學術探索的重鎮。本次會議將廣泛邀請不同學術領域對宗教議題有興趣的學者專家共同參與,無論是使用自然科學、社會與人文學科的各種研究方法,皆歡迎踴躍賜稿,藉由全臺灣最具代表性與包容性的宗教學術平台,和與會的嘉賓共同分享研究成果,並接受各方賢達的回應與指教。本會總主題為「臺灣宗教的跨界、對話與融合」,並設定以下子題供各位撰稿者參考:
1. 宗教融合的思想、儀式與理論
2. 宗教傳播與宗教教育
3. 數位時代的宗教新趨勢
4. 全球時空脈絡下的宗教移動
5. 改宗、游離與身分認同的轉變
6. 宗教對世俗領域的參與
 
三、論文「摘要」繳交期限:
即日起至 2017 年 01 月 03 日止。
 
四、繳件方式:
1、 論文投稿者需提供的內容包含:(1)個人基本資料;(2)論文題目;(3)論文摘要(500 字以內);(4)論文關鍵詞(5 個以內),請務必以附件「投稿者資料表」如實填寫,以上內容及文稿亦可以英文撰寫。
2、 本會僅接受電子檔投稿,需同時以 word 與 pdf 檔案,於繳交期限日以前寄至本會信箱:tars2010.6@gmail.com。
3、若有任何問題,敬請聯絡電話:0919072725(台宗會助理劉秀宜) 或(02)26519780(魚籃書坊)
 
五、其它注意事項:
1、 本研討會歡迎國內、國際學者與在學研究生踴躍投稿,研究生將有單獨的發表場次。
2、 審查通過的論文發表者名單,將於 2017 年1月底以前公布於臺灣宗教學會網站;預計完稿收件截止日期為 2017 年5月中旬,逾期未能完稿者將取消其發表資格。
3、 基於本次會議所有成本皆為全體會員每年繳交會費所支付,故所有發表人皆需繳交當年會費,非會員之投稿者亦須繳交當年會費成為會員,始可取得發表資格。凡在學校與民間機構任職的學者專家,其年度會費為 1000 元;在學研究生的年度會費為 500 元。
4、 除非本會獲得政府部門或民間團體的補助或贊助,否則發表人將無論文發表費或交通補助費。
5、來稿不得為已發表於期刊、書籍之論文。

|臺灣宗教學會-《臺灣宗教研究》15卷1期「神聖與本土實踐」專題出刊|

*本期延誤出刊許久,特此致歉。
 
目次:
蔡彥仁|專題前言
 
研究論文
楊玉君|紅線與神鞋:月老傳說、信仰及祭物
李豐楙|平反與解冤:混元禪師的神道觀及其三祖信仰
蔡怡佳|與佛相應、與神相契:台灣佛教徒與基督徒的祈禱修行體驗
王鏡玲|「神聖」的轉化-長老教會在台灣的「本土化」現象探討
 
研究紀要
郭昕宜|俄國民間月曆:從具有時令意義的東正教聖人名字及節日談起
 
―
紅線與神鞋:月老傳說、信仰及祭物
 
楊玉君
中正大學中文系教授。
 
摘要
  本文意圖探討傳說中月老本身的性質及其形象傳承的過程,進而說明月老信仰與所配祀之主神之間有何關連。其次,略述月老信仰在臺灣的傳衍及相關社會背景,以及目前月老信仰興盛的情形。並自傳統及創新的觀點,檢視月老信仰中儀式相關的祭物,集中討論在「紅線」與「神鞋」的民俗用法歷史,探討信仰行為的本質。最後,並將提出對月老性別的一些初步討論。
 
關鍵字: 月老、紅線、神鞋
 
―
平反與解冤:混元禪師的神道觀及其三祖信仰
 
李豐楙
政治大學宗教研究所講座教授
 
摘要
  臺灣解嚴後諸多新興宗教紛起,「唯心聖教」這個教團的形成,關鍵就在創教者混元禪師(張益瑞)的宗教魅力。他遵照王禪老祖的啓示,捨棄大地測量事業轉而弘道,曾許諾完成諸多大願,平反蚩尤之冤即為其一;即認為蚩尤與炎、黃二帝在爭奪中原之戰失敗,從此在歷史上承受沈埋之冤,忽略其對中華文明的貢獻。張氏在南投禪機山建立仙佛寺後,三十餘年來既傳下經典,也不停地講道,累積達15,615册之多。在建立神道體系的過程中,曾在最近一次的九九法會中宣講《王禪老祖玄妙真經》,此經於民國五十一年(1962)在臺北鸞堂降筆,乃是唯一非由混元禪師所傳出的,卻是張氏較早閱讀的一部。他的講經並非遵循原經字義,而是以自身證悟所得加以詮釋,足以代表圓熟期的神道觀。其中「解冤」思想即為核心敎義之一,小則用於解釋人世間的冤結,大則省思臺灣與中國之間存在的政治恩怨,並連及韓國、日本的歷史糾葛。張氏既在所出經典中凸顯三祖,認為平反蚩尤即從祖源化解歷史恩怨,此一行動獲得教內賢士的支持,故能在涿鹿古戰場依據易經風水學建立三個祖堂:黃帝殿、炎帝廟,尤其在蚩尤殞命處建蚩尤祠,達成三祖共祀之願;也回應涿鹿縣委書記興建三祖堂的共同願望。此一「解冤和生」精神既可溯源佛、道二教,而新興宗教則轉化其語言、觀念,用於解釋公、私寃結,以期化解所累積的怨與冤。此一議題即為唯心聖教所提出,面對當前新宗教的各出新意,即可省思此一創舉有何當代意義及價值。
 
關鍵字:混元禪師、唯心聖教、平反與解冤、蚩尤、三祖
 
―
與佛相應、與神相契:臺灣佛教徒與基督徒的祈禱修行體驗
 
蔡怡佳
輔仁大學宗教學系副教授
 
摘要
  祈禱是人朝向神聖、與神聖力量或神聖對象之來往與溝通的重要方式,遍佈於所有的宗教傳統。在華人宗教的傳統中,祈禱是祭神而有所求的行動,道教藉著祈福、解厄等科儀表達祈願;猶太教徒、基督徒、正教徒與穆斯林將祈禱視為人與上主溝通交流的方式;印度教徒以祈禱表達與神聖合一的渴望;佛教徒以誦經或梵唄等方式與佛陀的教導相應,祈求痛苦的解脫與智慧的了悟。祈禱不僅是維繫神聖與人之關係的主要方式,也是重要的修行方式,個人常常從祈禱的修行經驗得到轉化。本文將以修行心理學的分析取徑來探討臺灣佛教徒與基督徒的祈禱修行體驗,探討這些體驗所涉及之種種面向以及對個體所帶來的轉化。
 
關鍵字:祈禱、修行、佛教徒、基督徒、宗教心理學
 
―
「神聖」的轉化—長老教會在臺灣的「本土化」現象探討
 
王鏡玲
真理大學宗教文化與組織管理學系副教授
 
摘要
  本文探討基督長老教會在非基督宗教的臺灣文化中「本土化」的宗教現象,如何反映了當代社會中「神聖」詮釋的轉化。本文第一部份探討長老教會對臺灣傳統宗教信仰的「除魅」,以及形塑新宗教文化。第二部份從李春生的「本土化」神學、「實況化」神學和宗教神學,探討長老教會如何對在地宗教文化的「神聖」進行詮釋與轉化。第三部份探討長老教會所包含的靈性體驗之間的差異。從「敬拜讚美」與靈力展演、長老教會的「趕鬼」、以及「拜祖先」等宗教現象,探討長老教會的本土化過程,及其與在地的神聖力量之間的衝突與轉化。
 
關鍵字:臺灣基督長老教會、神聖、本土化、「實況化」神學、拜祖先
 
―
俄國民間月曆:從具有時令意義的東正教聖人名字及節日談起
 
郭昕宜
淡江大學俄文系助理教授
 
摘要
  民間月曆是先民經驗法則的智慧結晶以及對時間意識的體認。俄國民間月曆就內容而言,是以諺語、氣候徵兆、禁忌囑咐等簡短文字,記錄歲時民俗、農耕時節、勞動技術以及大自然的變化,就其結構及形式而言,乃接受自教會正統月曆的時間單位(年、月、日、節日、紀念日),主要的命名原則,則以一位基督教聖人的名字作為時令之名稱,例如:在教會月曆上5月18日紀念「偉大殉教者伊莉娜」,而民間月曆則把這天叫作「插苗姑娘伊琳娜」,這天開始是婦女為高麗菜栽苗的日子。原本人名「伊琳娜」與所指物的關係逐漸疏離,而得到了來自月曆的新語義-5月 18日,隨著時間累積,「伊琳娜」在民間逐漸被淡忘其與聖人的關係,也不記得其篤信基督的事蹟或苦行修道的背景,而與這個春天日子的物候現象、民間神話傳說、禁忌儀式等等有了更直接的聯想。本文欲從俄國月曆的發展史開始談起,再來探討東正教教會月曆的特點,接著研究俄羅斯人的歲時觀與節日觀,並深入探討民間月曆的結構與月曆單位的命名法則。其中將從民俗學及專名學中的人名學(Anthroponomy)的角度,探究基督教聖人的名字在從教會月曆轉換到民間月曆時,為因應人民生活需求所做的各種變化,作為鑽研民間月曆課題的切入點。
 
關鍵字:民間月曆、民間東正教、基督教聖人、歲時節令、東正教月曆
 
―
*今日已將期刊寄出,請今年臺灣宗教學會的會員近日內多加留意;寄件地址登記為政治大學宗教研究所者,請至宗教所領取。
 
**欲訂購《臺灣宗教研究》者,相關資訊可洽詢「五南出版社網路書店」:http://goo.gl/RHYC5
 
***《臺灣宗教研究》每年6月、12月定期出刊,歡迎各位研究宗教的同仁踴躍賜稿,或提出專題之規劃。《臺灣宗教研究》,隨時徵稿,無截稿期限,刊載內容包含不同研究領域與宗教研究相關之學術論文,徵集文稿類型如下:
 (一) 研究論文(Research Article)
 原創性未發表過之學術論文,篇幅一萬五千至二萬五千字為原則。
 (二) 研究紀要(Research Note)
 因資料蒐集、分析或檢討,產生特定議題,引發概念之討論,篇幅以一萬至二萬字為原則。
 (三) 書評(Book Review)
 針對專著,評述該書在相關領域的重要性、價值,篇幅以三千字為限。深度書評不在此限。
  來稿可於臺灣宗教學會官網下載本刊撰稿體例,並寄至:
蔡彥仁教授(主編):yztsai@nccu.edu.tw
或《臺灣宗教研究》編輯部:taireligion@gmail.com
  《臺灣宗教研究》誠摯邀請不同研究領域的朋友們踴躍賜稿,只要是與宗教研究相關的學術論文,我們都竭誠歡迎。本刊在接受大作後,將依雙匿名審查人程序進行審查,編輯團隊將儘量以最快的速度,回覆您投稿結果,望您大力支持《臺灣宗教研究》持續成長。

∣臺灣宗教學會2016年會 ∣

時間:2016年7月1日(五)、2日(六)
 
地點:政治大學行政大樓7樓會議室
 
本次年會一律採取網路表單報名:
https://goo.gl/oJy9DW

報名截止日:2016年6月29日(額滿即截止)
* 因資料需要總體統計之故,敬請發表人、主持人、工作人員也登錄報名
 
議程請見報名網頁:
https://goo.gl/oJy9DW
  
連絡資訊:
email: tars2010.6@gmail.com (臺灣宗教學會)
電話: (02)2938-7730 (政治大學宗教研究所)、(02)2651-9780 (魚籃書房)
傳真: 02-29387731 (政治大學宗教研究所)
 
主辦單位:
臺灣宗教學會
政治大學宗教研究所
政治大學華人宗教研究中心
魚籃書房

∣《臺灣宗教研究》獲頒國家圖書館「最具影響力人社期刊獎」—哲學/宗教研究類第一名 ∣

國家圖書館3月18日舉辦「臺灣最具影響力學術資源統計結果」發布會,頒發「最具影響力人社期刊、最佳人氣學術期刊、最佳學術傳播獎、最佳學術典藏獎、最佳學術曝光獎、知識分享獎、學術影響力獎」等獎頃,以表揚具學術影響力之大學院校及學術期刊出版單位。《臺灣宗教研究》獲得其中「最具影響力人社期刊獎」—哲學/宗教研究類第一名,主編蔡彦仁教授親自出席領獎。
 
蔡彥仁主編:代為領獎感言 ──
 
「我今天很榮幸能代表臺灣宗教學會和《臺灣宗教研究》,來此接受國家圖書館頒佈、屬於「最具影響力人社期刊獎」中的哲學/宗教學門類的前三名獎。《臺灣宗教研究》發行至今已超過十四個年頭,篳路藍縷,多虧前幾任理事長、編委、以及無數投稿作者們的齊心努力,才有今天的成果。平心而論,臺灣的宗教學術社群不大,在學術人口少、宗教期刊多的情況下,要維持一個具有相當學術水平的期刊頗為不易。我們今天在此領獎,表示有許多讀者大眾相當看重這個宗教學術期刊,今後期盼學界方家繼續支持,踴躍投稿,另一方面,我個人和眾編委們會更加努力,將這本刊物辦好,在品質方面不斷提升,使它成為華人人文、社會學術圈中的一流期刊。」
 
*最具影響力人社期刊評比方式:臺灣人社引文系統中18學門影響係數(IF值,Impact Factor)最高之前3名期刊。
**本次評比之完整報告,可至國家圖書館官網下載
國家圖書館首頁>出版品>各類調查統計報告

 
-
《臺灣宗教研究》每年6月、12月定期出刊,歡迎各位研究宗教的同仁踴躍賜稿,或提出專題之規劃。《臺灣宗教研究》,隨時徵稿,無截稿期限,刊載內容包含不同研究領域與宗教研究相關之學術論文,徵集文稿類型如下:
 
 (一) 研究論文(Research Article)
 原創性未發表過之學術論文,篇幅一萬五千至二萬五千字為原則。
 (二) 研究紀要(Research Note)
 因資料蒐集、分析或檢討,產生特定議題,引發概念之討論,篇幅以一萬至二萬字為原則。
 (三) 書評(Book Review)
 針對專著,評述該書在相關領域的重要性、價值,篇幅以三千字為限。深度書評不在此限。
 
來稿可於臺灣宗教學會官網下載本刊撰稿體例,並寄至:
蔡彥仁教授(主編)
  E-mail:yztsai@nccu.edu.tw
或《臺灣宗教研究》編輯部
  E-mail:taireligion@gmail.com
 
《臺灣宗教研究》誠摯邀請不同研究領域的朋友們踴躍賜稿,只要是與宗教研究相關的學術論文,我們都竭誠歡迎。本刊在接受大作後,將依雙匿名審查人程序進行審查,編輯團隊將儘量以最快的速度,回覆您投稿結果,望您大力支持《臺灣宗教研究》持續成長。

∣《臺灣宗教研究》獲得國家圖書館「最具影響力人社期刊獎」—哲學/宗教研究類第一名 ∣


國家圖書館3月18日將舉辦「臺灣最具影響力學術資源統計結果」發布會,期望藉由「臺灣博碩士論文知識加值系統、臺灣人文及社會科學引文索引系統」等資料庫之數據統計,發布及表揚最其學術影響力之大學院校及學術期刊出版單位。
 
國家圖書館將於「臺灣最具影響力學術資源統計結果」發布會上頒發「最其影響力人社期刊、最佳人氣學術期刊、最佳學術傳播獎、最佳學術典藏獎、最佳學術曝光獎、知識分享獎、學術影響力獎」等獎頃。
 
《臺灣宗教研究》獲得其中「最具影響力人社期刊獎」—哲學/宗教研究類第一名
*最具影響力人社期刊評比方式:臺灣人社引文系統中18學門影響係數(IF值,Impact Factor)最高之前3名期刊。
 
-
  《臺灣宗教研究》每年6月、12月定期出刊,歡迎各位研究宗教的同仁踴躍賜稿,或提出專題之規劃。《臺灣宗教研究》,隨時徵稿,無截稿期限,刊載內容包含不同研究領域與宗教研究相關之學術論文,徵集文稿類型如下:
 
 (一) 研究論文(Research Article)
 原創性未發表過之學術論文,篇幅一萬五千至二萬五千字為原則。
 (二) 研究紀要(Research Note)
 因資料蒐集、分析或檢討,產生特定議題,引發概念之討論,篇幅以一萬至二萬字為原則。
 (三) 書評(Book Review)
 針對專著,評述該書在相關領域的重要性、價值,篇幅以三千字為限。深度書評不在此限。
 
來稿可於臺灣宗教學會官網下載本刊撰稿體例,並寄至:
蔡彥仁教授(主編)
  E-mail:yztsai@nccu.edu.tw
或《臺灣宗教研究》編輯部
  E-mail:taireligion@gmail.com
 
  《臺灣宗教研究》誠摯邀請不同研究領域的朋友們踴躍賜稿,只要是與宗教研究相關的學術論文,我們都竭誠歡迎。本刊在接受大作後,將依雙匿名審查人程序進行審查,編輯團隊將儘量以最快的速度,回覆您投稿結果,望您大力支持《臺灣宗教研究》持續成長。

∣《臺灣宗教研究》14卷2期「臺灣宗教團體與同性戀運動」專題出刊 ∣

 
目次
郭承天| 專題前言
 
專題論文
郭承天| 臺灣同性戀家庭權立法的政治心理學分析 
釋昭慧| 臺灣宗教界對於「多元成家」與「同性婚姻」議題的立場與論述解析
 
研究紀要
楊喨智| 宗教與多元性別議題之網路輿情觀察─觀測時程:2013年9月至2013年12月
 
一般論文
王鏡玲| 神話口述與通靈象徵─「天山老母」女乩現象研究 
羅恩加、日宏煜| 當代自然農業中的靈恩工作:以泰雅族石磊部落的農耕經驗為例
 
──
以下謹介紹各篇論文之摘要
 
《臺灣同性戀家庭權立法的政治心理學分析》
 
郭承天
政治大學政治系特聘教授、宗教所教授
 
摘要
  對於臺灣的保守宗教團體而言,從2012年開始,同志團體積極推動同性戀家庭權的
三個立法草案(「婚姻平權法」、「伴侶制度」、「家屬制度」),強烈衝擊了傳統婚
姻制度。面臨「毀家廢婚」的危機,臺灣的宗教團體也出現前所未有的大團結,強力地
在立法院阻擋這三個草案進入實質的討論。到了2015年底,有關同性戀家庭權的所有
草案,都已經實質上被封殺。取而代之的,是朝著雙方多數可接受的雙軌制「同性伴
侶法」的草案而前進。
  本文使用政治心理學的「團體關係理論」(intergroup theory)以及它常用的
「描述方法」(narrative),分析同志團體為何能在兩年之內,突然聚集龐大的政
治力量,幾乎在立法院闖關通過同性戀婚姻的相關草案;而宗教團體為何又能在短時間
內,有效組成一個跨宗教的聯盟,阻擋這些草案;且在雙方激烈衝突中,出現一個學
者社群,推動「同性伴侶法」的構想,成為雙方多數可接受的折衷辦法。因此,未來
一兩年,臺灣很有可能成為亞洲第一個通過同性戀家庭權立法的國家。
 
關鍵字:臺灣、同性戀、宗教、家庭權、政治心理學
  
-
 
《臺灣宗教界對於「多元成家」與「同性婚姻」議題的立場與論述解析》
 
釋昭慧
玄奘大學宗教學系教授兼社會科學院院長
 
摘要
  臺灣的同志運動(以下簡稱「同運」),具有亞洲同性戀者的「燈塔」地位。
但「宗教」在此一議題上,具有舉足輕重的力量。
  臺灣同運團體於2012年推出了三項草案:婚姻平權(含同性婚姻)草案、
伴侶制度草案、家屬制度草案,這三項草案呈現了臺灣多元發展的同運光譜,
從溫和派的「同性婚姻」、稍基進的「伴侶制度」,到極基進的「毀家廢婚」。
個中歧見,不免相互抵銷了原已屈居弱勢的同運能量。
  臺灣同志運動與部分宗教團體之間,近三年來在「多元成家」與「同性婚姻」
議題上,產生了強烈的爭執,此中反同運最具代表性的是守護幸福家庭行動聯盟,
其成員結構以基督宗教教友為主。本文依其爭議焦點以進行跨宗教的交互參照與
現象解析,進以探討臺灣宗教界回應俗世「多元性別」價值觀與相關政策主張時,
相關論述與行動所產生的張力、阻力與助力。
 
關鍵字:同志運動、同性婚姻、伴侶制度、毀家廢婚、性別正義
  
-
 
《宗教與多元性別議題之網路輿情觀察─觀測時程:2013年9月至2013年12月》
 
楊喨智
玄奘大學資訊管理學系助理教授、「資訊使用研究室」主持人與圖書資訊中心主任
 
摘要
  本研究將大數據(Big Data)之社群分析概念,運用於宗教文化與多元性別
領域,進行網路聲量與正負情緒比之網路輿情觀察。首先以同性戀與宗教之關鍵字
為主要研究主題,進行臺灣地區網路社群大數據之網路發文分析,並以2013年9月
至2013年12月特定事件為觀測時程,觀測在特定事件之前後,網路發文之正負面
情緒變化與正負面文章數比值。
  之所以選在這個時段作為觀測對象,原因是:10月25日當天,立法院婚姻平
權草案一讀通過,10月26日,同運人士舉行了同志大遊行,至11月30日,護家盟
舉行了宗教團體大遊行。因此這個時段正巧可以作為特定事件發生前與特定事件
發生後的對比觀測。
  研究結果發現,當文章中有提到「同性戀」一詞時,若在整篇文章其他地方
同時出現宗教相關字詞,以電腦智能語意分析判別內容,發現其情緒百分比,不
論是正面的、負面的,皆有較多的情緒呈現;三觀測階段中,「同性戀」加上
「宗教」相關字詞後的網路聲量增幅與負面情緒比值,也比「同性戀」一詞的網路
聲量增幅與負面情緒比值,呈現大幅增加的趨勢。表示當「宗教」相關字詞出現在
描述「同性戀」的網路發文中,其屬負面評述的文章比單一觀測「同性戀」一詞時
比重較多,帶情緒的發文情況也較高。
 
關鍵字:大數據、多元性別、同性戀與宗教、正負情緒比
  
-
 
《神話口述與通靈象徵-「天山老母」女乩現象研究》
 
王鏡玲
真理大學宗教文化與組織管理學系副教授
 
摘要
  本文探討「天山老母」的女乩現象如下:一、作為草根宗教菁英的女乩如何
透過母語具體生活化、切身性的口述,來表達抽象、形而上的神聖力量。二、女乩
如何展現民間通靈象徵體系的意涵:例如「陰陽合一」的聖界、「超自然」界的
鬥法與合作、以及靈乩和傳統民間「輪迴」和「冤親債主」等宗教理念之間的連結。
三、女乩如何以「人格神」的神話與靈力運作,展現文化象徵與女乩個人權力意志
的結合,凸顯弱勢階層宗教人的自我肯定。
 
關鍵字:天山老母、女乩、神話口述、象徵
  
-
 
《當代自然農業中的靈恩工作:以泰雅族石磊部落的農耕經驗為例》
 
羅恩加
國立政治大學民族學系博士生
 
日宏煜 
臺北醫學大學醫學人文研究所助理教授
 
摘要
  泰雅族的靈恩工作始於1972年,為部落與教會中帶來極大的改變,堪稱北
泰雅族教會大復興運動。在2008年後,靈恩工作轉向恢復土地,介入農業中指導
農法,修復土地健康,成為當代社會中另類的農業經驗。本文之研究透過文獻回顧、
民族誌研究方法以及長年參與推廣自然農業的經驗,以新竹縣泰雅族石磊部落為
主要研究地點,探討部落如何透過聖靈啟動新的農耕經驗,分析部落自然農業中
聖靈啟示的知識與技術,以及這些知識如何對當代有機農業提供重要的啟發和意義,
而助於有機農業之推行。本研究顯示,石磊部落農耕在靈恩工作的影響下,利用
在地豐富的自然資源自製營養源取代市售的有機資材,並調整過去的農耕經驗,
使農民克服轉型有機農業之限制,在當代社會中建立獨特的農耕模式,為現代
農業以及學術研究提供新的經驗,同時將影響政府以及原住民族在日後發展有機
農業之重要參考。
  
關鍵字:靈恩工作、自然農業、農業生產、石磊部落
 
欲獲得《臺灣宗教研究》者,相關訂購資訊可洽詢「五南出版社網路書店」:
http://goo.gl/RHYC5
或者,加入「臺灣宗教學會」(每年繳交年費1000元,可定期收到
《臺灣宗教研究》期刊一年份〔一年2期〕),入會資料表下載:
https://goo.gl/ujJPOY


| 臺灣宗教學會2016年會-「宗教的超越性與內在性」學術研討會論文發表錄取名單 |

 
※ 學者(按姓氏筆劃次序排列)
王崇名(東海大學通識教育中心)
王鏡玲(真理大學宗教文化與組織管理學系)
王璞(雲南大學歷史系)
李彥儀(新竹教育大學通識教育中心、元智大學通識教學部)
吳永猛(國立空中大學)
林安悟(慈濟大學宗教與人文研究所)
林志欽(真理大學宗教文化與組織管理學系)
林惟翔(原住民族委員會)
林榮澤(一貫道學研究院文獻館)
周贇(上海應用技術大學禮文化研究所)
段致成(國立台北商業大學通識中心)
洪銘謙(泰國文化暨語言推廣協會、大葉大學國際語言中心)
施凱華(輔仁大學哲學系)
郭士賢(衛理神學院)
郭玉茹(南華大學民族音樂系)
張家麟(真理大學宗教文化與組織管理學系)
張雅惠、楊玉薇(真理大學宗教文化與組織管理學系)
張曉芬(國立陸軍專校)
陳志榮(真理大學宗教文化與組織管理學系)
崔國瑜(國立政治大學歷史系)
黃運喜(玄奘大學宗教與文化學系)
曾稚棉(佛光大學)
楊辰昕(馬來西亞國際創進協會)
鄧元尉(輔仁大學宗教學系)
潘啟聰(恒生管理學院社會科學系)
鄭燦山(國立臺灣師範大學國文系)
蔡亦竹(實踐大學應用日文系)
盧孟慧(天主教聞道出版社)
羅月美(中原大學宗教研究所)
釋昭慧(玄奘大學宗教與文化學系)
蘇美文(中華科技大學通識教育中心)
 
※ 學生(按姓氏筆劃次序排列)
王博賢(國立政治大學宗教研究所)
古慧嬋(華梵大學東方人文思想研究所)
何啟元(基督教台灣浸會神學院神學研究所神道學組)
李忠達(國立臺灣大學中文系)
林柏宏(國立臺灣師範大學國文系)
林鍵璋(國立臺灣師範大學臺灣語文學系)
邱延洲(國立成功大學歷史所)
徐郁縈(新加坡國立大學中文系)
徐頌讚(國立政治大學宗教研究所)
袁光譽(國立政治大學宗教研究所)
高家萱(國立政治大學宗教研究所)
偶文琦(國立政治大學宗教研究所)
張皓斌(國立臺灣師範大學東亞學系碩士班漢學與文化組)
張智皓(國立政治大學政治學研究所)
梁右典(國立政治大學中國文學系)
許慈雯(國立臺灣師範大學應用華語文系研究所僑教與海外華人研所組)
陳法菱(國立政治大學宗教研究所)
陳康言(香港浸會大學人文及創作系)
温毓禎(國立政治大學教育研究所)
黃奕偉(國立政治大學宗教研究所)
楊明勳(國立臺灣大學國家發展研究所)
劉怡寧(國立臺灣大學社會學研究所)
蔡秀卿(輔仁大學跨文化研究所比較文學組)
盧秀玲(真理大學宗教文化與組織管理學系)
盧俊清(真理大學宗教文化與組織管理學系)
盧建潤(東海大學哲學系)
蕭維毅(國立政治大學社會研究所)
釋光持(玄奘大學宗教與文化學系)
釋秀定(國立政治大學宗教研究所)
                                

| 臺灣宗教學會2016年會-「宗教的超越性與內在性」學術研討會論文徵稿啟事 |

 
一、會議資訊:
會議時間:2016年7月1日(五)、7月2日(六)
會議地點:國立政治大學文學院百年樓
主辦單位:臺灣宗教學會
承辦單位:國立政治大學宗教研究所、華人宗教研究中心、魚籃書坊
            
二、會議主題說明:
人類歷史邁入二十一世紀之後,宗教不但沒有因全球化與世俗化洪流的衝擊而消退,
反而掀起新一波的全球宗教復興現象,無論是傳統宗教的改革,或是新興宗教的創新,
都引發了宗教學術研究的新議題與新方法。臺灣的特殊處境,
造就了舉世罕見的多元宗教和平共存、傳統與新興宗教並駕齊驅、
相互混融的「宗教奇蹟」,已受全球矚目而堪稱宗教學術探索的重鎮。
本次會議將廣泛邀請不同學術領域對宗教議題有興趣的學者專家共同參與,
無論是使用自然科學、社會與人文學科的各種研究方法,皆歡迎踴躍賜稿,
藉由全臺灣最具代表性與包容性的宗教學術平台,和與會的嘉賓共同分享研究成果,
並接受各方賢達的回應與指教。本會總主題為「宗教的超越性與內在性」,
並設定以下子題供各位撰稿者參考:

1. 宗教、靈性與覺性
2. 宗教實踐的身體觀
3. 宗教修行的研究方法
4. 宗教與身心療癒
5. 宗教的個人性與公共性
6. 宗教公共領域與社會實踐
7. 儀式展演與修鍊技藝
8. 靈性與性別觀
 
三、論文「摘要」繳交期限:
即日起至2016年1月8日止。
 
四、繳件方式:
1、   論文投稿者需提供的內容包含:
 (1)個人基本資料
 (2)論文題目
 (3)論文摘要(500字以內)
 (4)論文關鍵詞(5個以內)
 請以附件「投稿者資料表」如實填寫,以上內容及文稿亦可以英文撰寫。
2、   本會僅接受電子檔投稿,可以 word或pdf檔案形式於繳交期限日以前寄至臺灣宗教學會信箱:

      tars2010.6@gmail.com

3、若有任何問題,敬請聯絡電話:
0987-310-613(臺灣宗教學會助理葉同學);或(02)2651-9780(魚籃書坊助理陳先生)
  
五、其它注意事項:
1、   本研討會歡迎國內、國際學者與在學研究生踴躍投稿,研究生將有單獨的發表場次。
2、   審查通過的論文發表者名單,將於2016年一月底以前公布於臺灣宗教學會網站;
      預計完稿收件截止日期為2016年五月底,逾期未能完稿者將取消其發表資格。
3、   基於本次會議所有成本皆為全體會員每年繳交會費所支付,故所有發表人皆需繳交當年會費,
      非會員之投稿者亦須繳交當年會費成為會員,始可取得發表資格。
      凡在學校與民間機構任職的學者專家,其年度會費為1000元;在學研究生的年度會費為500元。
4、   除非本會獲得政府部門或民間團體的補助或贊助,否則發表人將無論文發表費或交通補助費。
5、來稿不得為已發表於期刊、書籍之論文。
投稿者資料表

| 第三屆 中國基督教之本土與全球發展學術研討會 |

時間:2015年11月13日(五) -14日(六)

地點:政治大學行政大樓七樓第二會議室

議程: https://drive.google.com/open?id=0B_sZzgm6i8_GSVNQRjlxR1B0SlU
線上報名網址: https://docs.google.com/forms/d/1qTI6oLHW3ymRcu2KO_4bHmGFiSIeie0nXR0mZZTTpdQ/viewform?edit_requested=true

*參與人數上限70人,額滿即截止報名。

主辦單位:
政治大學華人宗教研究中心、財團法人台北市教會聚會所 
協辦單位:
政治大學研究發展處、政治大學人文中心、政治大學宗教研究所、行政院內政部

| 東亞視域下的華嚴思想國際研討會 |


華嚴專宗學院與政治大學宗教研究所、華人宗教中心、人文中心,將於9月6日(日)
隆重舉辦「東亞視域下的華嚴思想國際研討會」。
 
此次會議將以「東亞華嚴學」為主題,廣邀臺灣、日本、韓國、
中國四地的學者發表最新研究成果,參與學者有:日本大谷大學佛教學科織田顯祐教授、
中國人民大學哲學院張文良教授、立正大學哲學科板橋勇仁教授、Nunging University of Buddhism
助理教授Seunghak Koh、高雄中山大學通識中心越建東副教授。大會特別邀請到政治大學哲學研究所林鎮國教授、
國際華嚴研究中心陳英善主任、華嚴專宗研究所陳一標副所長、
東海大學哲學系嚴瑋泓助理教授進行「綜合討論」歡迎參加。
 
報名網址:http://ppt.cc/P3XK0 (8月31日報名截止)
 
會議日期:2015年9月6日(日)
 
會議地點:台北市濟南路2段44號 華嚴蓮社4樓講堂
 
連絡電話:02-2356-0758 國際華嚴研究中心

| 月老信仰國際學術研討會 |


舉辦時間/地點:
9月23日(三) 國立臺灣文學館B1F國際會議廳(台南市中西區中正路1號)
9月24日(四) 觀興學苑/大觀音亭興濟宮會議室(台南市北區成功路86號)
 
報名人數:
9月23日(國立臺灣文學館B1F國際會議廳):100人
9月24日(場地A:觀興學苑): 60人
9月24日(場地B:大觀音亭興濟宮會議室): 40人
(額滿截止)
 
議程下載:http://www.chass.ncku.edu.tw/cupid/agenda.pdf
 
報名網站:http://www.chass.ncku.edu.tw/cupid/index.php
(報名日期至9月10日(四)止,僅接受網站線上報名或請至大觀音亭興濟宮現場報名)
 
聯絡人:李姿瑩/廖凱蘋 06-2757575#52121  twxm2010@gmail.com
 
主辦單位:
  國立成功大學人文社會科學中心
  財團法人臺南市大觀音亭祀典興濟宮
合辦單位:
  國立臺灣文學館
協辦單位:
  臺南市政府文化局
  國立成功大學文學院、中國文學系
  財團法人蔣經國國際學術交流基金會
  (「東南亞閩南廟宇及貿易網絡」計畫)
  臺灣宗教學會
  《國文天地》雜誌社

| 喚拜、馨香、駝鈴聲:2015年伊斯蘭歷史與文化研習工作坊 |


 
時間 | 2015年8月20-21日(週四、週五)
 
地點 |
8月20日 國立成功大學光復校區文學院演講廳(臺南市東區大學路1號)
8月21日 高雄清真寺(高雄市苓雅區建軍路11號)
  
活動主旨 |
1.鑑於伊斯蘭文明在現代世界裡的重要性,並促進台灣社會對相關議題的理解,
  特此舉辦伊斯蘭歷史及文化研習工作坊。
2.本工作坊同時強調知識及實踐的重要性,特別將研習課程分別在成功大學光復校區以及高雄清真寺舉辦,
  並安排週五的主麻(Jumah)觀禮及清真飲食,讓學員實際體驗伊斯蘭文化。
3.此次工作坊地點特別遺移師南台灣舉辦,
  可服務中南部有對伊斯蘭文明有興趣之社會人士、教師以及學生,免去舟車勞頓之苦。
4.本工作坊特別想藉機協助學校教師理解教學上的相關議題,並綜合座談會結果,向相關單位反映及改善。
 
講師及課程訊息 | http://goo.gl/OVv272
 
招收對象 |
凡對有關伊斯蘭歷史及文化有興趣之社會人士、教師以及學生
費用:先線上報名後,收到email確認後,再行通知繳費(550元),完成報名程序
 
報名專頁網址 | http://goo.gl/forms/WnfTvcSTCL
 
聯絡及詢問 | islamncku@gmail.com
   
主辦單位:
國立成功大學歷史學系
台灣伊斯蘭研究學會
高雄清真寺

| 《臺灣宗教研究》14卷1期「宗教與民俗」專題出刊 |

 
目次
專題前言
林美容
 
專題論文
謝世維| 殺伐與捉斬—宋元時期官將元帥文本所映現之文化變遷及其意義
 
辜神徹| 厲壇相關的祭祀對象與信仰—以彰化市及員林鎮為例
 
陳省身| 台灣本土佛教經懺僧及其演法與民俗信仰的關係:以齋天和燄口儀式為例
 
溫宗翰| 名間鄉受天宮玄天上帝香期形成探究:兼談民間信仰文化資產化的發展省思
 
研究紀要
蔡亦竹| 日本的台灣民俗研究—以筑波學派之古家信平為中心的考察
 
謝宗榮| 新竹都城隍廟的法事服務與中元祭典
 
──
以下謹介紹各篇論文之摘要
 
♦ 殺伐與捉斬—宋元時期官將元帥文本所映現之文化變遷及其意義
 
謝世維
國立政治大學宗教研究所教授
 
摘要
  本文探討宋元時期官將元帥文本當中的戰爭意象與論述。討論集中在以正/邪論述建構道教正統,以及對邪巫、淫祀的批判與毀禁。在道教宋元法術文本當中,發展出元帥官將的新法術文本,這些官將許多與密教有關,並採用大量密咒,卻配備大群的部隊以及各種新式法器,形成固定的軍事意象與格局,用以對治邪祟、邪巫、邪神、邪廟。這一方面顯示宗教市場的區隔以及宗教權威的建立,也展示新宗教文本形態與新宗教實踐的誕生與發展。本文在第二部分,以殷郊元帥的法術文本為研究案例,探討殷元帥大法與密教大威德明王之關係,及其戰爭意象之表現。
 
關鍵字︰考召、捉邪、官將、道教、天心正法
  

  
♦ 厲壇相關的祭祀對象與信仰—以彰化市及員林鎮為例
 
辜神徹
政治大學民族學系博士候選人
 
摘要
  清代臺灣厲壇本身有許多不同的層級,從官方由官員於農曆三月、七月、十月主持的厲祭,到民間自己祭祀的鄉厲壇便有所差異。以功能而論,厲壇除有《左傳》所謂「鬼有所歸,乃不為厲」的安撫目的之外,也有如停柩的實質功能。另外,就臺灣漢人民間信仰而言,對於神與鬼的區分有時表現得極其明顯,有時又存有很多的解釋空間,尤其表現在一些與陰間鬼魂相關的神衹或祠廟,例如關於大眾爺是神、還是鬼的議題,就有很多不同的見解。本文透過今日彰化市、員林鎮與清代厲壇相關信仰之探討,欲指出其祭祀對象及信仰有下列特色:1.佛教或民間佛教的地藏王及觀音信仰,2.司法神信仰:表現在城隍爺、閻羅天子,以及大眾爺(大將爺)信仰、司法神的部將及其從屬神之信仰(文武判官、謝范將軍),如彰化市北壇彩鳳庵之主神即是謝范將軍,3.有應公信仰:萬善同歸、百姓公等信仰,4.英雄崇拜信仰:如彰化市北壇十八英雄公祠。其中,別具代表性的當屬員林地藏庵,其庵內地藏王菩薩、觀音佛祖、大眾爺、城隍爺、萬善同歸並存,除了可以看到其厲壇信仰的本質之外,也可以看到民間信仰觀念下的大眾爺信仰,以及有別於官祀的民間城隍爺信仰的發展情形。
 
關鍵字:厲壇、城隍、大眾爺(大將爺)、南/北壇、地藏庵
  

  
♦ 台灣本土佛教經懺僧及其演法與民俗信仰的關係:以齋天和燄口儀式為例
 
陳省身
中國文化大學史學所博士生
 
摘要
  經懺僧又叫「瑜伽教僧」,他們在榜文首習慣提上「瑜伽三密院」。經懺僧有的是住在專門提供經懺佛事的道場,在道場念經,道場要支付單金以維持他們的生計。臺灣本土的「經懺僧」在經懺演法唱誦主要傳承自福建佛教系統的唱誦演法融合民俗信仰的相關儀式特色,較具包容性,不會排斥民俗信仰的諸神,他們會到地方「香火廟」參與祭典而且也能接受民間用牲禮葷食來當供品,這點是有別於正統佛教的做法,因此相當具有民間佛教的特性。本文主要是透過對臺灣本土齋天和燄口來探究佛教與民俗信仰交融的特色。
 
關鍵字:瑜伽教僧、經懺僧、瑜伽燄口、供佛齋天、民俗佛教
  

  
♦ 名間鄉受天宮玄天上帝香期形成探究:兼談民間信仰文化資產化的發展省思
 
溫宗翰
靜宜大學臺灣研究中心研究助理、東華大學中國語文學系民間文學博士候選人
 
摘要
  南投縣名間鄉受天宮玄天上帝香期,源自每年玄天上帝聖誕日前後,全臺灣各地大量進香團體、神壇、個人前往受天宮進香,年復一年,在每年農曆年過後至農曆四月期間,形成固定的進香期;由於數量龐大、參與人數眾多,成為南投縣民俗文化的重要特色與指標,因此,2012年南投縣文化局正式公告登錄為「南投縣民俗文化資產」。受天宮進香盛況,甚早被學界注意,其並非臺灣最早玄天上帝信仰中心,卻能具有影響全臺玄天上帝信仰之實力;因此,本文將就受天宮進香期之形成進行探源,了解其信仰擴張與影響力如何形成,同時,就其登錄為南投縣無形文化資產之意義進行分析探討,並為其勾勒文資化以後的發展想像,以發掘此項民俗之特殊性。本論文也將藉此議題,探討當前文化資產政策與民間信仰間的關係,又該如何思考這股被稱為「必要之惡」的文化政策力量。
 
關鍵詞:名間鄉受天宮、玄天上帝、進香、無形文化資產、文化資產化
  

  
♦ 日本的台灣民俗研究—以筑波學派之古家信平為中心的考察
 
蔡亦竹
實踐大學應用日文學系助理教授
 
摘要
  日本學界的臺灣民俗研究自日本時代以來發展至今,從柳田國男時代基於了解新領土、新國民的實用社會科學,到今天由古家信平、松本浩一及丸山宏等學者所代表的筑波學派,隨著時代的變遷而展現出不同的風貌。失去政治統御意義之後的臺灣民俗研究,現今成為了日本人了解臺灣風土民情的另一種學門,有別於社會學、政治學的結果論色彩,亦不同於人類學偏重於原住民的研究方向。日本的臺灣民俗研究對象以占臺灣總人口最多的河洛族群為中心,並以影響臺灣社會各領域極深的民間信仰為研究主體,企圖摸索出臺灣人作為一個民族的共通性格。本論文第一部分介紹自日本民俗學之父柳田國男注目臺灣開始至今的民俗學學統,羅列至今臺灣民俗學的成果與問題。第二部分著眼目前從事臺灣民俗研究、以儀禮論作為研究方法論主體的學者古家信平教授之研究過程、研究成果及主要研究活動。第三部分則整理目前日本學界之臺灣民俗研究對於臺灣本土研究者所帶來的啟發、與本土研究者之不同觀點,以及日本學界之臺灣民俗研究之反省與對未來的展望。
 
關鍵字:民俗學、臺灣民俗、日本臺灣研究、古家信平
  

  
♦ 新竹都城隍廟的法事服務與中元祭典
 
謝宗榮
耕研居宗教民俗研究室主持人、輔仁大學進修部宗教系兼任講師
 
摘要
  城隍信仰在傳統漢人社會的信仰文化中一向具有十分特殊的地位,城隍神除了被皇朝列為祀典神而為官方所崇祀之外,民間也俗信城隍神掌理陰間而具有燮理陰陽之職司,故而發展出多特殊的宗教儀式。道教在長年的發展中同樣也吸納城隍神而列入神譜之中,並配合民間對於城隍的信仰而形成諸多較為特殊的法事業務。新竹都城隍廟在臺灣城隍神中具有特殊的地位,自清中葉以來即備受崇祀,香火鼎盛,而舊竹塹地區的道壇在新竹都城隍信仰的刺激下,也成為臺灣十分特殊的道派發展地區,與都城隍信仰之間具有相當密切關連,而從新竹都城隍廟日常的法事服務與中元祭典,也可以看出民間城隍信仰與道教儀式之間結合緊密的關係。
 
關鍵字:新竹都城隍、城隍信仰、中元祭典、法事服務、道壇
  

 
欲訂購《臺灣宗教研究》者,相關資訊可洽詢「五南出版社網路書店」:
http://goo.gl/RHYC5

| 政治大學講座教授李豐楙老師榮退紀念會 |


 
時間:2015年7月25日
 
地點:政治大學行政大樓七樓第一會議室
 

【臺灣宗教學會2015年會】

  
時間:2015年6月14日(週日)、15日(週一)
地點:政治大學文學院百年樓106、111會議室
 
本次年會一律採取網頁表單報名,報名截止日(2015年6月10日)

 << 報名網頁 >>

(因資料需要總體統計之故,敬請發表人、主持人、工作人員也登錄報名)
 
臺灣宗教學會2015年會議程(請至報名網頁下載)
 
連絡人:張同學(tars2010.6@gmail.com)
 
主辦單位:
臺灣宗教學會
合辦單位:
國立政治大學宗教研究所、國立政治大學華人宗教研究中心
財團法人唯心聖教功德基金會、中華民國一貫道總會、新文豐出版公司

【臺灣宗教學會發行之《臺灣宗教研究》13卷2期出刊】

 
以下謹介紹目次及各篇之中文摘要
- 
《臺灣宗教研究》,13卷2期
「臺灣宗教的新興現象」專題⋯⋯
  
目次:
 
陳杏枝-專題前言
 
專題論文
丁仁傑-由象徵功能論到象徵資本動員論︰臺南保安村的宗教場域變遷
郭承天-平衡基督信仰與同性戀權益
朱肇華-從宗教行政領域看「新宗教」的認定問題
 
一般論文
張超然-援法入道:南宋靈寶傳度科儀研究
 
研究紀要
周柔含-日本立正成會學林之考察
  
-
  
由象徵功能論到象徵資本動員論︰臺南保安村的宗教場域變遷
  
丁仁傑 
中央研究院民族學研究所研究員
 
摘要:
David Jordan《神.鬼.祖先》一書與筆者《重訪保安村》一書,都是針對臺南西港
保安村所進行的民族誌考察,二書觀察點間隔約四十年,形成重要的對照性文本。1960
年代的臺灣農村社會,處在國民黨威權時代,農業是當時最主要的生產型態。和諧與整合,
不論在現實或是象徵層次,都是社會權力正當性的基礎,也是其運作的主要模式。
David Jordan以鬼神之間的互動和乩童居中調控,來作為理解漢人社會超自然與社會
組織之間相互再生產的基礎,近乎於結構主義分析,但他又特別強調象徵系統的社會功能,
整套解釋可以被稱之為「象徵功能論」。四十年來,保安村歷經劇烈變化,村民大眾
共有的核心象徵概念也許並未改變,但相關概念所能發生的效果,在範圍與強度上都
大大減弱了。還有,過去各類資本高度重疊與未分化的狀況也有所改變。不過另一方面,
農村的象徵系統和相關實踐活動,在新的情境裡,相對於都市的各類活動,卻可能是
象徵資本的相對稀少且關鍵性的來源。對比於Jordan的解釋框架,我嘗試用
「象徵資本動員論」來解釋今日臺灣農村的民間信仰活動。研究方法上,本文是以保安村
的行動者作為考察焦點,由地方菁英領導型態的變遷與轉化過程,呈現地方層次行動
場域的轉變,以及結構與個人能動性之間的關係。
 
關鍵詞︰重訪研究、宗教場域、資源動員、社會變遷、象徵資本
  
-
  
平衡基督信仰與同性戀權益
 
郭承天
國立政治大學政治系特聘教授、宗教所合聘教授
 
摘要:
2013年11月30日臺灣18個宗教團體聯合舉辦了大遊行,反對各種「毀家廢婚」的「多元成家」
草案。扮演主要組織者與論述提供者角色的臺灣基督宗教團體,似乎打贏了一場聖戰。但是
遊行前後,教會內部出現了不同的聲音,多數媒體和社會大眾更是質疑基督教會的愛心是否
口惠而不實?本文從新福音神學、社會心理、與法律政治的角度,檢驗了德國模式「雙軌制」
的《同性伴侶法》,提供一個雙方都可能接受的和解方向,以平衡基督宗教對於傳統家庭
倫理的堅持、同性戀對於家庭制度的社會心理需要、以及國際民主政治和法律對於同性戀
家庭權重視的趨勢。
 
關鍵詞:臺灣,基督教,同性戀,同性伴侶法
 
-
 
從宗教行政領域看「新宗教」的認定問題
 
朱肇華
內政部民政司宗教輔導科科員
 
摘要:
在宗教學的研究領域中,有一個令人困擾的難題,那就是對於學術核心的定義:何謂「宗教」?
至今尚未有一個普獲接受的共識。然而,在政府機關中,宗教行政部門,基於種種原因,卻被
迫面對「定義宗教」這項業務,畢竟,唯有先定義「宗教」,才有可能界定「宗教行政」的範圍,
以免宗教行政包山包海,或與其它行政領域重疊,導致權責不清。然而,這份行政工作並不容易,
畢竟,政府機關基於「政教分立」的原則,辦理這項業務必須考量宗教平等、宗教自由、依法
行政、比例原則、公益原則、輿論期待、宗教團體需求……等諸多限制。故本文將從政府認定
宗教之必要性、合法性、各國立法例,以及我國現況,分別予以討論,並針對我國未來行政
機關如何建立一個合法合憲、符合國情,並且正當合理的制度,提出建議。
 
關鍵詞:宗教行政、新宗教、新興宗教、宗教自由、政教關係
 
-
 
援法入道:南宋靈寶傳度科儀研究
 
張超然
輔仁大學宗教學系助理教授
 
摘要:
本文旨在利用南宋時期成書的兩部《上清靈寶大法》,以及稍早的《靈寶無量度人上經大法》
作為研究對象,同時及於北宋末期成書的兩種天心正法文獻《上清骨髓靈文鬼律》與《太上助
國救民總真秘要》,以之考察南宋時期靈寶傳度科儀的形成與發展,以及新興地方儀式傳統──
天心正法在其間所發揮的影響力。通過考察這些不同時期、區域,甚至不同派系的道教文獻,
不僅能夠在一定程度內掌握置身地方傳統中的道教處境,甚至判斷其中可能存在的變遷情形。
這之中所突顯的問題,不僅僅是不同傳承或個別區域的道教傳統在傳度方法上的差異而已,
背後還隱含著宋代新興儀式傳統究竟如何影響古典道教儀式的發展,道士的宗教身份是否因為
傳度而有所變異,甚至作為道教傳授權威的「宗壇」與地方道教傳統之間可能存在的衝突等問題。
 
關鍵字詞:法位、靈寶、中盟、傳度、天心正法
 
-
 
日本立正佼成會「學林」
 
周柔含
慈濟大學宗教與人文研究所副教授
 
摘要:
立正佼成會為日本第二大在家教團,早在五十年前就已經創立幹部養成的搖籃──學林。本文擬以其為例,
介紹其背景與現狀、學林的功用,進而說明該會學林設置過程與學制,探討學林課程特色、
培育方式等,以提供臺灣教界參考。
 
關鍵詞:立正佼成會、學林、人才培育、在家教團
 
-
 
◆勘誤啟事
《臺灣宗教研究》,13卷1期
「傳播與越界:佛教研究的新視界」專題
 
郭捷立-臺灣佛教在阿根廷─以南美中觀僧團在布宜諾斯艾利斯為例
 
頁151,摘要第6行,「中觀僧團體」,應為「中觀僧團」
頁151,第二段第5行,「第一次為期2天」,應為「第一次為期20天」
頁157,第一行,「90年代後的阿根廷人大部分」,應為「90年代後移居阿根廷的臺灣人大部分」
頁157,倒數第6行,「工時長且當辛苦」,應為「工時長且相當辛苦」
頁163,第二段第4行,「布誠慈濟」,應為「布城慈濟」
頁164,註23倒數第3行,「把一切眾生部分種族部分膚色」,應為「把一切眾生不分種族部分膚色」
頁166,註25,「現任王校長」,應為「現任林校長」。
頁168,第3段第4行,「咒語部分則是從直接」,應為「咒語部分則是直接從」。
 
本期因編排校對不周致使部分內文疏漏、誤植,造成閱讀者的困惑與不便,
在此致上誠摯的歉意,悉請各位見諒,也歡迎各位學友繼續不吝指正。
 
-
 
欲訂購《臺灣宗教研究》者,相關資訊請洽詢「五南網路書店

【2015第四屆華嚴專宗國際學術研會】

華嚴專宗學院將於今年 2015年4月25日至27日三天,舉辦「2015第四屆華嚴專宗國際學術研會」。
今年共有來自台灣、大陸、美國、香港、俄羅 斯,共30位研究華嚴學之學者與會發表論文,
會議議程表如附檔。懇請您協助轉發與學校教師、職員及學生,歡迎各界蒞臨,共同分享華嚴學者之研究成果。
隨函附上「2015第四屆華嚴專宗國際學術研會議程表」及「報名表」。
研討會相關訊息請上華嚴專宗學院網站下載相關訊息:http://www.huayencollege.org/frameset.html

【103學年輔仁大學宗教學系國際學者講座】

主講人:沈清松教授(加拿大多倫多大學講座教授)

沈清松教授為國際知名哲學、宗教學者,現任加拿大多倫多大學講座教授,
有著深厚的中國文化背景,而又長期在海外從事學術文化研究,學貫中西,
在中外文化交流中擔任重要橋樑。輔仁大學宗教學系將於今年邀請沈教授來台擔任輔仁大學講座教授,
提供兩門宗教學與哲學之專業課程,以及兩場勞達一講座,歡迎有興趣的朋友把握難得機會、報名參加!

臺灣宗教學會2015年會徵稿資料表

【臺灣宗教學會2015年會-論文徵集公告】
臺灣宗教學會2015年會將於6月14(日)、15(一)日假國立政治大學文學院舉行。
今年會議主題一為「華人宗教在臺灣與世界」,包含「臺灣華人宗教的在地化與全球化」、
「海外華人宗教」兩個子題。主題二為「宗教教育與生命教育」。
其他與宗教相關之研究論文亦歡迎賜稿。
 
一、會議資訊:
會議時間:2015年6月14(日)、15(一)日
會議地點:國立政治大學文學院百年樓
主辦單位:臺灣宗教學會
承辦單位:國立政治大學宗教研究所、國立政治大學華人宗教研究中心

二、會議主題:
主題一:華人宗教在臺灣與世界
  子題:
       1、臺灣華人宗教的在地化與全球化
       2、海外華人宗教

主題二:宗教教育與生命教育
(其他與宗教相關之研究論文亦歡迎賜稿)

三、論文「摘要」繳交期限:
即日起至2015年3月20日(三)止

四、繳件方式:
1、僅接受電子檔投稿,可以Word或pdf檔案形式寄送。
2、投稿者請填寫附件,於2015年3月20日截止前一併寄至收文信箱:tars2010.6@gmail.com
3、聯絡電話: 02-2939-3091#66902(國立政治大學華人宗教研究中心)


五、其它注意事項:
1、論文投稿者需繳交之內容應包含:
(1)個人基本資料;(2)論文題目;(3)論文摘要(500字以內);(4)論文關鍵詞(5個以內)。
2、投稿者個人資料及論文摘要、關鍵字請以附件「投稿者資料表」如實填寫。
3、發表人皆需繳交當年會費,非會員者亦須繳交當年會費成為會員,費用與往年相同,
學生發表費給予1500元,扣掉年度會費500元,給予現金1000元整;
老師部分,發表費給予2000元,扣掉年度會費1000元,給予現金1000元整。
4、來稿不得為已發表於期刊、書籍之論文。

臺灣宗教學會2015年會徵稿資料表

國立政治大學宗教研究所專題演講

題目: The Meaning of Materiality in Religion: Toward a New Perspective for Religious Studies

主講人:Prof. Yoshitsugu Sawai

(日本天理大學人文學院院長)

主持人:黃柏棋教授

時間:104年1月9日10:00

地點:文學院百年樓330106室

協辦單位:

政大華人宗教研究中心

台灣宗教學會

【2014年台灣宗教學會年會】【台灣新宗教的開展:回顧與前瞻】學術研討會

台灣宗教學會正式成立於1998年6月,至今已經邁入第15年。

本年度的會員大會,將舉辦「台灣新宗教的開展:回顧與前瞻」為題的研討會,

擬於2014年6月14至15日(星期六至星期日)假政治大學行政大樓7樓第1會議室舉行。

有意參加者請參考所附研討會議程,並填妥報名表,於103年6月7日前以E-mail方式回傳至台灣宗教學會。

1. Email報名:101156006@nccu.edu.tw 或 pair0707@nccu.edu.tw

(主旨請註明研討會報名)

2.聯絡電話:02-29393091轉66901

3.需至校內停車者務必在報名時間內回覆車號,憑報名表參加研討會,

  停車費依計次收費,每次100元。並請遵守本校停車規定。

4.為響應紙杯減量,請自備環保杯,謝謝!

主辦單位:國立政治大學宗教研究所、臺灣宗教學會

2014第三屆華嚴專宗國際學術研討會

會議時間:2014 年 4 月 25 日(五)至 27 日(日)。

會議地點:台北市中正區濟南路二段 44 號 2 樓最吉祥殿/4 樓講堂 (捷運板南線忠孝新生站 2、5 號出口)

指導單位:中國佛教會
主辦單位:華嚴專宗學院 國際華嚴研究中心
協辦單位:台北市佛教會、新北市佛教會

聯絡及報名方式: 電話: (02) 2356-0758 傳真: (02) 2356-0758
網址: http://www.huayencollege.org/frameset.html
信箱: huayenseminar@huayen.org.tw (請自行上網下載報名表或來電報名)

附件:報名表 / 會議議程

新港奉天宮道教與民間宗教講座

法國遠東學院 國際研討會

會議主題:現今藏傳佛教、台灣佛教、以及漢傳佛教的互動
Today’s Interactions between Tibetan, Taiwanese and Chinese Buddhisms
(語言:英語、國語)

日期:2014年四月二日(週三)

地點:中央研究院 歷史語言研究所 研究大樓 703 室

報名:請填妥附件內之報名表,於2014年三月三十日下午五時前,以 email 回覆至 fabienne.jagou@efeo.net
(由於作業所需,請務必填寫聯絡方式及 email)

聯繫:
法國遠東學院 臺北中心 臺北市南港區 11529 中研院史語所 706 室
TEL: (886 2) 2652 3177 / FAX: (886 2) 2785 2035

主辦單位:法國遠東學院
協辦單位:中央研究院歷史語言研究所
贊助單位:蔣經國國際學術交流基金會

附件:報名表

道教文化講座 ─ 安太歲與太歲信仰

中國傳統曆法是以十天干和十二地支循環相配成對,共六十個不同紀年,由此演變出六十位不同的太歲神主宰每年的運勢。信眾為因應各太歲的特質,而於不同的紀年衍生多種生活上的禁忌,祈求趨吉避凶。本講座將詳細介紹太歲信仰與對民生所產生的作用和相關影響。

時間:103年3月21日(星期五)上午10:00 ~ 12:00
地點:高雄關帝廟附設長青活動中心大禮堂 (高雄市苓雅區武廟路68巷24號5樓

國家圖書館《觀經變相圖之修復.源起.圖解》新書發表活動與演講

國家圖書館職司文獻典藏,自1933年籌備成立迄今已逾80載。為推廣古籍與圖書修復保存之知識,本館特與旅德文物修復專家、東西文物修復中心華海燕女士合作出版《修復心中淨土:觀經變相圖之修復.源起.圖解》正體中文版。本書為華海燕女士以修復德國收藏家觀經變相圖為主軸,進而書寫她累積其匯聚東西方古籍、圖像、書畫修復經驗之大作。新書發表會暨專題演講,謹訂於4月11日 (五)下午2時至5時,於本館簡報室舉行。歡迎各界蒞臨,參與盛會。

報名網址: http://activity.ncl.edu.tw/p_Event.html?event_id=480http://activity.ncl.edu.tw

本次全程參與者將提供公務人員2小時終身學習時數、教師研習時數 (如有需要請於報名填寫身分證號,活動恕不核發任何紙本證明)

附件:講者簡介

欽哲基金會宣布於中國、香港及臺灣設立「傑出佛學博士論文獎」

(2013年6月10日,美國紐約)- 欽哲基金會宣布設立「欽哲基金會傑出佛學博士論文獎」。此獎項每兩年評選一次,頒發給最近兩學年中國、香港及臺灣佛學研究領域的最佳博士論文。參選論文須以佛學主要語言寫成的原始研究為基礎,例如梵文、巴利文、古典藏文、和闐語、漢語文言文等,或以考古文物、歷史檔案等資料為基礎,並對理解其研究的主題、佛典有顯著貢獻。

基金會歡迎中國、香港及臺灣設有佛學研究或宗教研究博士課程的合格院校提名推薦候選論文,所推薦之論文須於2011-12學年度或2012-13學年度完成。

  • 論文語言要求:中英文均可。
  • 論文推薦時間:2013年10月1日至12月31日
  • 評選結果公布日期:2014年6月30日
  • 獎金數額:得獎者將獲得5000美元獎金,用於進一步的研究。

獲推薦者須提交以下四份文件:

  • 由教授、系主任或所長撰寫的推薦函。
  • 論文摘要(不超過兩頁)。
  • 具代表性的論文章節。
  • 學系及論文作者的詳細聯絡方式。

以上文件須以電子郵件寄至 jun@khyentsefoundation.org

由四人組成的評選委員會將從所提交的候選論文中選出三篇論文,閱讀論文全文並選出最後獲?論文。評選結果將於次年6月30日公布。

評委會成員:
•  Dhammajoti教授,香港大學教授(評委會主席)
•  薩爾吉教授,北京大學副教授
•  劉國威教授,台北故宮博物院副研究員
•  姚治華教授,香港中文大學副教授

若情況允許,獲獎者將受邀至欽哲基金會安排的機構,以其論文為題作一次演講。

欽哲基金會是由宗薩欽哲仁波切在2001年成立的一個國際性的非營利機構。在過去的十年裡,欽哲基金會提供超過七百萬美金的獎助金,直接影響了全世界三十多個國家的很多人的生活。基金會資助的項目包括在美國加州大學柏克萊分校的佛學研究所成立佛學研究教席,將全部的藏文佛典數位化,在亞洲資助傳統的僧眾佛學院,一項全球性的獎學金計畫,以及其他為數眾多的具有開創性的項目。如須了解更多關於欽哲基金會的信息和宗薩欽哲仁波切的事業,請登錄基金會的網站 http://khyentsefoundation.org

國立政治大學宗教研究所誠徵專任教師

一、專長:具佛教相關領域專業,藏傳佛教領域優先,兼具外文發表論著之能力者為佳。
二、名額:1名
三、資格:已擁有國內外宗教學或其他相關領域之博士學位。國籍不拘,有教學與行政經驗者優先考慮。
四、應徵文件
  1.博士學位證書及學經歷證明書
  2.博、碩士論文及相關著作一式四份
  3.博、碩士班成績單(已有教師證書者得免附)
  4.教師證書(尚未取得教師證書者免附)
  5.履歷表
  6.著作目錄
  7.擬開設課程及綱要 (四門課)
  8.代表作之中、英文摘要
  9.推薦函至少二封(副教授以上之申請者免附)
五、申請截止日期:民國102年10月28日(郵戳為憑)
六、起聘日期:民國103年2月1日
七、聯絡方式
  請檢具上述文件掛號寄至: 116台北市文山區指南路二段64號 國立政治大學宗教研究所收
  請於信封上註明「應徵教師」
  聯絡人:林榮萍小姐 電話:02-29387730 傳真:02-29387731
  網址:http://www.religion.nccu.edu.tw
  E-mail:religion@nccu.edu.tw


台灣宗教學會Taiwan Association for Religious Studies
地址:11605 台北市文山區指南路二段64號國立政治大學宗教研究所
No.64, Sec. 2, ZhiNan Rd., Wenshan District, Taipei City 11605, Taiwan R.O.C.
TEL:02-29387730  Fax:02-29387731
台灣宗教學會c 2008T.A.R.S All Rights Reserved
本網頁由TS media Group設計製作